Podcasti

Neobično lice mističnog jaganjca

Neobično lice mističnog jaganjca


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Andrew Murray

Nedavna restauracija umjetnosti zbunila je ljude. Ovo je otkrivanje izvornog lica Huberta i Mystic Lamb Jana van Eycka. Ovaj je simbol zauzeo ponosno mjesto na središnjoj, donjoj ploči svjetski poznatog oltarskog dijela Genta. No, mnogima ovo novoobnovljeno janje izgleda prečudno. Jedna virusna twitter nit nazvao zastrašujućim; našalila se druga iznio bi to s terapeutom.

Čini se da je problem u tome što se janje izgleda sablasno humanoidno, s očima okrenutim prema naprijed kao čovjeku, a ne sa strane poput normalnog preživača. Prije gotovo pedeset godina, Masahiro Mori, profesor robotike, dao je ime takvim zabrinjavajućim iskustvima slika koje se čine previše ljudskim, ali nisu sasvim: 'tajnovita dolina'. Mnogi su prijavili ovo iskustvo kad gledajući novi film Mačke koja je koristila CGI kako bi ljudskim glumcima nametnula mačje osobine. Slično tome, nedavni film Ježa Sonica morao je revidirati svoj CGI nakon odgovora na početni trailer. Prema riječima jednog novinara, ‘[Sonic] je izgledao neobično, čudno i nekako ljudski, a ljudi su se bojali.’

Realizam i Jan van Eyck

Ono što bi se moglo učiniti još bizarnije je da je jedan od umjetnika, Jan van Eyck, koji nam je ostavio mnoga druga umjetnička djela, bio poznat po realizmu svojih slika. Takav je realizam u potpunosti vidljiv na Gentskoj oltarnoj slici. Voditelj projekta obnove, Hélène Dubois, ističe kako sve biljke unutar ploče mogu prepoznati botaničari, s izuzetkom onih koje su oslikane u kasnijim stoljećima. Stoga bi se moglo oprostiti pomisli da je ovo novo janje pogreška restauratora, radije poput legendarnog Majmun Krist od Borje i poznati Sveti Juraj od Estelle.

Međutim, profesionalnost restauratora i autentičnost nove janjetine nisu sumnjivi. 'Novo' janje je zapravo 'staro', dio je izvornog dizajna ploče kad je slika slikana c. 1425–1432. To je postalo vidljivo nakon što je uklonjen kasniji sloj, naslikan oko 1550-ih. Uistinu, prije restauracije golim očima mogli ste vidjeti uši izvornog janjeta, a mogli ste i samo razaznajte njegove izvorne oči na infracrvenim slikama snimljenim s unaprijed obnovljene ploče.

Svi imamo slobodne dane. Možda je Van Eyck upravo spustio vunastu kuglu na ovu. Međutim, kratki uvid u značenje ovog janjeta na slici otkriva zašto bi ga Van Eyck odlučio prikazati očima koje gledaju izravno u vas. Ne samo pahuljastim preživačima, ovo se Mistično janje također smatra Kristovom slikom. Da bismo razumjeli Van Eyckovu sliku, moramo stoga razmotriti kako je Krist prikazan u srednjovjekovnoj, katoličkoj Europi.

Mistično janje kao Kristova ikona

Jaganjac Božji koristi se kao Kristova slika u nekoliko biblijskih tekstova, uključujući Ivanovu knjigu (1:29, 1:36), Pavlovo prvo pismo Korinćanima (5:7) i Knjiga Otkrivenja (5:6–14, 6:1, 7:9–17, 14:1). Čini se da se prizor na oltarnoj slici drži Otkrivenja 7: 9. Janjetina je stoga korištena za predstavljanje Krista u cijeloj zapadnoj Europi tijekom srednjeg vijeka. Međutim, mnogi su umjetnici smatrali da to mora izgledati impresivnije od obične domaće životinje. Bilo je mnogo načina da to postignu. U Knjizi otkrovenja janje je opisano kao ‘koje ima sedam rogova i sedam očiju’ (Otkrivenje 5: 6), a mnoge srednjovjekovne slike to prikazuju sa ove značajke. Međutim, bilo je uobičajenije prikazivati Agnus Dei kao normalno janje, ali ono praćeno nizom različitih znakova ili simbola: plamen s crvenim križem, raspelom, svitkom, pečatom, krvarećom stranom, aureolom. Mali ovan Van Eycksa bavi se posljednja dva.

Međutim, janjetina Van Eycksa vuče i iz druge tradicije. Kad je Krist bio prikazan u umjetnosti, predstavljao je prednju stranu i gledao u gledatelja. Ovo je iskorišteno kako bi se činio veličanstvenijim, posebno u scenama Uskrsnuće, Apokalipsa ili Posljednja presuda. Izgleda da je Jan van Eyck rezervirao sličan format za vlastite Kristove slike. Jedini portreti Van Eycka koji su u potpunosti frontalni su sada izgubljena Kristova ikona koju poznajemo iz kopija i slika Božanstva u Gentskoj oltarnoj slici, lik koji se može uzeti ili za Sina ili za Oca. Od ostatka Van Eyckovih rezultata, sljedeće najbliže suočavanju je lice čovjeka u dvostruki portret Arnolfini. Ali ovdje oči također ne gledaju na gledatelja, a lice je marginalno okrenuto prema lijevim figurama, otkrivajući nam jedno uho, ali skrivajući drugo. S obzirom na to da je Van Eyckovo mistično janje Kristova slika, prirodno je bilo da ga Van Eyck prikaže licem prema gledatelju i zagleda se u njih, čak iako je to značilo da je ispunjavanje oba uvjeta zahtijevalo narušavanje stvarne fizionomije janjetine.

Realizam i neobično

Poznati je mem sjajnog dječjeg TV lika Peppa Pig, koji je u crtiću uvijek prikazan u profilu, ali vidljiva su oba oka. Međutim, jedna pamet na mreži zamislila je kako će Peppa izgledati sprijeda, otkrivajući čudovište s četiri oka i četiri nosnice. Šala je da se shematske crtane slike mogu izvući sa svim vrstama neobičnosti koje bi nas odbile čak i u malo realističnijoj slici (ekstremniji primjer bi mogao biti 'realistični' Homer Simpson’).

Znamo da je srednjovjekovna vizualna kultura mogla prihvatiti naizgled ‘crtane’ čudovišne slike, čak i one božanskih bića, bilo da se radi o ovcama s više očiju i rogova s ​​jedne strane (kao što smo vidjeli), ili predstavama Trojstva kao troglavi čovjek. No, za razliku od takvih slika, Van Eyckove Agnus Dei nije smjesa različitih udova međusobno spojenih, već relativno neprimjetan prijelaz između ovčjih i ljudskih obilježja. Konačni rezultat je druga vrsta monstruoznosti, ovca koja se čini nevjerojatno ljudskom. S obzirom na to da je Jan van Eyck stvarao najrealističnije slike koje su ikad nastale, moguće je da je neobična pojava njegovog Mističnog janjeta mogla biti nenamjerna posljedica realističnog stila u kojem je pionirao. Međutim, mislim da je neobičan izgled janjetine možda bio namjeran. Da bismo razumjeli zašto, treba malo dublje zaviriti u to kako je Krist prikazan u srednjem vijeku, a takvi prikazi značajnih ljudi tumačeni su od srednjovjekovnih ljudi.

Čudovište i Kristova Kristova priroda

Prvo, imajte na umu da naoko čudan prijelaz između čovjeka i životinje u Van Eyckovom janjetu ima simboličnu svrhu. Isus je bio netko za koga se vjerovalo da je i materijalna, smrtna osoba i božanski Bog. Takav spoj dvije Kristove naravi očit je i u Van Eyckovom janjetu: to je žrtveno, smrtno biće (janje); ali poput Krist-ikone, također je božanska slika Boga okrenuta prema gledatelju i gledajući ih.

Srednjovjekovna kršćanska kultura dugo je stvarala slike koje su prikazivale slične prijelaze između Kristove božanske i smrtne prirode. Razmislimo, na primjer, o čuvenom šestom stoljeću Krist Pantokrator samostana svete Katarine, Sinaj. Uvriježeno je mišljenje da ova slika prikazuje Krista u njegove dvije naravi, s desne strane koja predstavlja njegove smrtne osobine, a s lijeve strane njegovo zastrašujuće božansko lice.

Druga, poznata ikona koja čini sličnu gestu je Veo Veronike (kako je ovdje prikazano Hansa Memlinga). Ovo je bila relikvija koja je prodefilirala Rimom od trinaestog do početka šesnaestog stoljeća i koja je navodno bila čudesna slika Kristova lica. Vjerovalo se da je nastao za vrijeme Muke kad je sveta Veronika velom obrisala znoj s Isusova lica. Kao Krist Pantokrator, ova je slika stopila Kristovu ljudskost i božanstvo, budući da je s jedne strane materijalni ostatak Kristov, ali s druge strane i znak njegovih božanskih moći (budući da je čudesna slika).

Kombinirajući lice janjeta i lice Krista, Van Eyck je možda stvorio sliku koja izgleda neobično i uznemirujuće. Međutim, sličan su osjećaj mogli imati i srednjovjekovni katolici gledajući druge Kristove slike poput Krist Pantokrator i Veo Veronike, slike koje su ga, poput Mističnog Janjeta, istovremeno predstavljale i smrtnim i božanskim, materijalnim i čudesnim.

Portreti u kasnijem srednjem vijeku

Drugi čimbenik koji treba razmotriti je kako su se portretne sličnosti tumačile u kasnijem srednjem vijeku. U njegovom (pret) povijest portreta krajem četrnaestog i početkom petnaestog stoljeća, Stephen Perkinson je tvrdio da takve slike ne bi uvijek imale za cilj prikazivati ​​povijesne osobe kroz točnu sličnost, već potaknuti viziju određenog pojedinca kombinirajući iznenađujuće ili nove detalje s zapaženim referencama na njihov izgled. Dalje tvrdi da bi Van Eyckov portret Krista bio tako nova slika u kombiniranju ikonografskih formula vela veronike s umjetnikovim visoko verističkim stilom. Mistično janje moglo je učiniti nešto slično stvorivši poticajni, novi efekt kombinirajući realizam s ikonografskim formulama Kristove ikone i Agnus Dei. Ako je tako, "čudesna dolina" možda nije nenamjerna posljedica novootkrivenog Van Eyckova realizma, već kreativni resurs koji je on otkrio u njoj.

Van Eyck u velikoj se mjeri tumači kao 'realistički slikar'. Doista, naslovljena je glavna izložba njegovog djela koja je ove godine održana u Gentu "Optička revolucija", sugerirajući da su Van Eyckova postignuća bila u njegovoj moći promatranja i stvaranju realističkog stila. Iako je ovo zasigurno točno, naglasak koji dajemo Van Eyckovom realizmu ne bi nam trebao dopustiti da zaboravimo druge ideje s kojima je radio i tradicije u kojima je radio, naime, ikoničnu tradiciju predstavljanja Krista i metodu kojom su se koristili kasnosrednjovjekovni portreti roman ili poticaj za izazivanje sjećanja na onoga koga prikazuju. Stephen Perkinson tvrdi da su takve novitete mogle postati passé vrlo brzo. Doista, sredinom šesnaestog stoljeća, Van Eyckovo janje moglo se činiti neobičnom neobičnošću, nezadovoljavajućim elementom u inače vrlo realističnom njegovom stilu opus, vodeći ga da se prelakira. Međutim, možda je ovo bio maskirani blagoslov; gledajući izvorno janjeće meso svježim očima stotinama godina kasnije, mogli bismo iskusiti svjež osjećaj zbunjenosti koji je mogao imati za njegovu publiku iz petnaestog stoljeća.

Da biste saznali više o obnovi oltarskog dijela Genta, posjetite bliže Van Eycku

Andrew Murray izvanredni je predavač na Otvorenom sveučilištu u Velikoj Britaniji.

Robert Mills, "Isus kao čudovište", u Bettina Bildhauer i Robert Mills, Monstruozni srednji vijek (Cardiff, 2003.), str. 28–54.

Stephen Perkinson, Kraljeva sličnost: pretpovijest portretiranja u kasnosrednjovjekovnoj Francuskoj (Chicago i London, 2009)


Gledaj video: Jack Benny vs. Groucho 1955 (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Micaden

    U ovome nešto je. Hvala na pomoći oko ovog pitanja. Sve jednostavno super.

  2. Prestin

    It seems that I have already seen in another blog about this topic.

  3. Strod

    Potvrđujem. Bilo je i sa mnom. Razgovarajmo o ovom pitanju.

  4. Ditilar

    To je besmisleno.

  5. Pemton

    Valuable recommendations, take note

  6. Maonaigh

    In my opinion a very interesting topic. Ponudite svima aktivno sudjeluju u raspravi.

  7. Kizragore

    Po mom mišljenju, griješite. Siguran sam. Pošaljite mi e -poštu u PM.



Napišite poruku