Podcasti

Razmišljanja o našoj fascinaciji Vikinzima i onome što nam govori o tome kako se suočavamo s prošlošću

Razmišljanja o našoj fascinaciji Vikinzima i onome što nam govori o tome kako se suočavamo s prošlošću


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Napisala Terri L. Barnes

Oduvijek me fascinirala udaljenija prošlost. Sadašnjost ili čak nedavna prošlost nikad me nisu puno zanimale - samo nekako poznato. Ali kasnosrednjovjekovna zapadna Europa ima određenu privlačnost, vjerojatno zato što je to moja povijest kao Amerikanca europskog podrijetla; Osjećam to nekako u svojoj duši. To vrijeme ima i jedinstvenu, inozemnu kvalitetu oko koje se nikako ne mogu snaći. Kao što se kaže, „Prošlost je strana zemlja; tamo rade stvari drugačije ”, 1 i to me zaintrigira. I tako je bilo tako da sam započeo novi projekt podučavanja predavanja o Vikinškom dobu tijekom proljeća 2015. na Portland Community Collegeu. Dio mog zanimanja proizašao je iz putovanja u Norvešku i dokumentiranja skandinavskog podrijetla u obiteljima mojih roditelja. Također, kao povjesničaru koji se specijalizirao za srednjovjekovnu i ranonovovjekovnu Europu, Vikinzi mi nisu posve nepoznati, ali na koledžskim tečajevima koje obično predajem jedva da imaju pogled prije nego što vremenska ograničenja od mene zahtijevaju da prijeđem na sljedeću temu. Napokon, međutim, zanimanje za Vikinge koji su moji studenti uvijek iznova iskazivali ono je što je za mene postalo uvjerljiva točka preokreta. Radoznalosti i mističnosti jednostavno je bilo previše teško odoljeti, a razred se brzo napunio s 28 učenika.

Kako sam počeo istraživati ​​i pripremati tečaj, sve češće sam se suočavao s čestim problemom povjesničara srednjovjekovne Europe: izvori mogu biti oskudni, oskudni i opterećeni poteškoćama, zbog čega je teško znati sa sigurnošću mnogo o onima koji su Skandinaviju naseljavali otprilike 800 do 1100 g. Pa ipak, za moje studente, Vikinzi su bili vrlo stvarni i sigurni. Kad sam ih na početku nastave pitao kakva je njihova koncepcija Vikinga, pojavila se nevjerojatno specifična slika. Postavilo se pitanje: što pokreće našu fascinaciju tim ljudima koji su živjeli tako davno, o kojima relativno malo znamo, a koje moji studenti vide vrlo jasno i definitivno? Zaintrigirao sam se i počeo više razmišljati (nego što to obično činim kao profesionalni povjesničar) o tome kako se bavimo prošlošću, kako je prepravljamo na svoju sliku i interese, i što je najvažnije, zašto. I Vikinge i svoje učenike mogao sam koristiti kao leće kroz koje sam pronašao neke odgovore.

Prvo pitanje moralo je biti, koja je žalba? Moje studente zanima povijest mnogih vremena i mjesta, ali iz nekog su razloga Vikinzi izazvali posebnu vrstu pažnje. Po mnogim su izvještajima srednjovjekovni Skandinavci koje nazivamo „Vikingima“ bili nasilna, prljava, poganska, ratnička kultura kojom su dominirali muškarci i koja je krala, osakaćivala, silovala, ubijala i porobljavala svoje žrtve. Pravili su pustoš u mnogim dijelovima zapadne Europe i šire, početkom 8. stoljeća, ostavljajući smrt i razaranja za njima najmanje dvjesto godina. Što je u tome privlačno? Gledajući prikaze Vikinga u našoj popularnoj kulturi, čini se da je odgovor dosta. Jednostavna internetska pretraga rezultira Vikinzima kao sportskim timovima i školskim maskotama, pronađenim u stripovima, video igrama, knjigama, člancima, filmovima, odjeći, igračkama, etiketama piva, reklamama za razne proizvode od konzervirane ribe do hotela Marriott, crtićima, heavy metalima glazba, spisi JRR-a Tolkiena i Georgea R. R. Martina, kao i vrlo popularne televizijske serije Vikinzi koja kreće u četvrtu sezonu na History Channel-u 2016. U gotovo svim slučajevima nalazimo nestašne, bradate Nordijce s rogastom kacigom, štitom i mačem. Kako, pobogu, ova slika mami nekoga da igra videoigru ili kupi određeno pivo ili odsjeda u određenom hotelu? Odgovor je privlačnost koja dolazi iz nekoliko aspekata onoga što mislimo da su bili Vikinzi i tko želimo da budu. Ispostavilo se da nam pružaju nekoliko prilika da preinačimo prošlost u skladu s vlastitim ciljevima. Kako bih to rasvijetlio, nudim neka otkrića činjenica i fantastike koje su moji studenti tijekom tečaja napravili o vlastitom poimanju Vikinga, s nekoliko razmišljanja o naučenim lekcijama o našem odnosu s prošlošću.

Koncepcija # 1: Vikinzi su imali egalitarno društvo

Ovo je bilo definitivno prodajno mjesto za mnoge u mom razredu, posebno za studentice. Uvjerenje da su srednjovjekovne skandinavske žene u svakom pogledu bile jednake muškarcima, postojeći u društvu koje vlastite povišene Vikinge nagoviještava iznad ostalih srednjovjekovnih Europljana. U paru sa ženama poznatim kao "štitarice", koje su navodno mačevale i jurišale zajedno sa svojim muškarcima, a čini se da je Skandinavija iz doba Vikinga bila feministički raj. Ali je li to bila istina? Neke sage nam govore o snažnim i izvanrednim ženama, kao i o nekolicini zlobnih i osvetoljubivih, i premda većina povjesničara sada sage vidi kao fikciju, priznaje se da ove karakterizacije u stvari mogu imati neku osnovu. Međutim, kao i kod priča iz gotovo svake ljudske kulture, oni uključuju ideale kojima se može težiti ili upozoravajuće priče, ali tada postoji stvarnost.

Za početak Judith Jesch s pravom upozorava da o „ženama iz vikinškog doba“ ne bismo trebali razmišljati kao o monolitnoj skupini.2 Iako je Skandinavija relativno malo područje sjeverne Europe, a vikinško doba trajalo je malo tri stoljeća, sve su žene bile ne postupa se potpuno slično; uvjeti su ovisili o vremenu i mjestu, iako je bilo zajedničkih osobina. Jesch i drugi dugo su zaključili da su skandinavske žene u doba Vikinga imale iste uloge kao i žene u drugim zapadnoeuropskim društvima; njihove su primarne funkcije bile supruga i majka.3 Oni su vodili kućanstvo, izradu tkanina, čuvanje i pripremu hrane i brinuli su se za djecu i domaće životinje. Kad su muškarci bili odsutni tijekom ljetne sezone trgovanja i napada, žene su pokupile opuštenost i držale vatru u kući, doslovno i figurativno. Njihovo je vrijeme bilo kada je opstanak zajednice ovisio o domaćem i ekonomskom doprinosu žena, posebno u odsustvu muškaraca; stoga su snažne sposobne žene nagrađivane odgovornošću i poštovanjem. No, je li to prešlo u egalité?

Jednakost je važan koncept za nas u 21. stoljeću u SAD-u. Živimo u kulturi sa spolnom razlikom između muškaraca i žena i težimo stvaranju jednakosti između njih. Carol Clover ustvrdila je da je umjesto ove socijalne seksualne binarnosti muško-žensko, društvo Viking Age funkcioniralo pod drugačijim sustavom koji se temeljio na jakim i slabim.4 Ona također tvrdi da je, što se tiče seksa, "izgleda vjerojatno da je nordijsko društvo djelovalo prema jednopolni model - da postoji jedan spol i da je muški. "5 O cijelom se društvu prosuđivalo na„ muškoj ljestvici ", što je značilo da su rodne uloge fluidnije, a žene bi se mogle smatrati socijalno muškima ako pokazuju muške atribute kao što su čast, hrabrost i snaga. Čini se da ovaj koncept nije jedinstven za društvo Viking Age. Keith Thomas izjavio je da je isto bilo u Engleskoj čak i u ranom modernom razdoblju gdje su se koncepti muškosti i ženstvenosti odnosili na oba spola. I za muškarce u Engleskoj i u Skandinaviji strahovitu optužbu za ženstvenost trebalo je izbjeći pod svaku cijenu. 6 U društvu vikinškog doba slabost je žene činila i ženstvenijima, dok im je snaga omogućavala da postignu svojevrsni muški položaj koji im nije davao jednakost, već moć. 7

Ta se moć očituje u pričama kao što su Njállova saga i Saga Laxdӕla gdje nalazimo žene koje su zaštitnice i osobne i obiteljske časti i u tu svrhu poticateljice svih vrsta gadnosti. Možda ne mačevaju, ali pronicavim lukavstvom upravo su oni moćni manipulatori ljudima koji ih natjeraju da izvrše svoje naloge obično krvnom osvetom i ubojstvom iz osvete. Ženska nadležnost bila je obitelj i poštovanje koje su podržavali braneći svoje, tako da je dokaz njihove snalažljivosti i moći da su stvorili uvjete pod kojima se čuvala čast. Ono što su moji studenti u tome vidjeli bilo je da žene iz vikinškog doba nisu bile samo pasivne figure, već su baš poput muškaraca bile aktivni agenti u svojim obiteljima i zajednicama, kao što to danas osjećaju moderne žene. Fokusirajući se i diveći se ovom aspektu društva doba Vikinga, suprotno povijesnoj istini da su ti muškarci i žene živjeli u odvojenim, nejednakim sferama, studenti su u osnovi samo potvrđivali naše vlastite kulturne ideale o društvenoj jednakosti. To što su radili iznosilo je povijesno branje trešnje iz osobnih razloga, u što se svi češće upuštamo.

Stvarnost je takva da za žene iz vikinškog doba socijalna jednakost u našem modernom smislu koncepta vjerojatno nije bila hvalevrijedan cilj, pa čak ni smisao u životu. Bilo je više neposrednih problema, poput svakodnevnog preživljavanja u surovoj i strašnoj klimi. Štoviše, ako je Clover točna i jedini način da se postigne paritet s muškarcima jest da jednostavno bude sličniji njima i pokaže muške osobine, tada žene iz vikinškog doba ionako nikada ne bi mogle biti jednake prema našim standardima 21. stoljeća. Živimo u kulturi koja cijeni individualizam i ljude koji se jednako tretiraju u svim sferama: socijalnoj, političkoj, ekonomskoj i pravnoj. Žene iz doba Vikinga imale su određena prava, među kojima i sposobnost nasljeđivanja, posjedovanja i upravljanja imovinom, 8 iako to nije bilo nečuveno u drugim dijelovima Europe, posebno za udovice. I islandski zakonik Grágás govori nam da kada je muškarac ubijen i wergild je trebao biti isplaćen obitelji kao odštetu, u nedostatku sinova kći je dobila nagradu.9 Žene su imale jednak pristup razvodu. No, unatoč tim blagodatima, žene nisu uživale jednakost s muškarcima u političkom ili ekonomskom životu ili pred zakonom. Trgovanje i poslovne aktivnosti uglavnom su bile u nadležnosti muškaraca i žene se ni u jednoj situaciji nisu mogle legalno zastupati; nisu imali javnih uloga. 10 Zbog toga možda vidimo žene koje su prikazane u sagama kako vrše moć i kontrolu, ali to uglavnom čine njihovi muškarci i iza kulisa.

I na kraju, nema dokaza da su žene ratnice sudjelovale u napadima s muškarcima, usprkos nadanjima mojih učenika u suprotno. Razočarali su se kad su saznali da, jednostavno rečeno, žene nisu ni Vikinzi. Povjesničari se općenito slažu da se pojam "Viking" odnosi na vikingra, glagol koji opisuje napadačke aktivnosti muškaraca. Doduše, teško nam je odoljeti zaštitnički lik Lagerthe u televizijskoj seriji Vikings. Sposobna je biti žilava, izdržljiva i ubijati iz osvete poput muškaraca, a opet je i odana supruga i brižna majka koja tka tkanine i sprema večeru. Ona je vikinška verzija žene "Imajući sve" Helen Gurley Brown za kojom teže moderne žene, pa prirodno želimo da je ona bila stvarna. Međutim, nekima iz mog razreda teška je lekcija bila da je povijesni kontekst važan. Iako nas može privući iluzija egalitarnog vikinškog društva u kojem su se žene pokolebale s muškarcima, to nije bila njihova stvarnost, i moramo biti pažljivi kad se projiciramo u prošlost. Teškoća je u tome što volimo kad prošlost liči na nas; na taj je način relativniji i razumljiviji, i što je najvažnije, služi za potvrđivanje i potvrđivanje onih stvari koje su nam drage. Jednostavno rečeno, ustrajemo u tome da vidimo ono što želimo vidjeti jer to dokazuje da smo u pravu.11 Kao što je često slučaj, prošlost postaje više o sadašnjosti nego što to želimo priznati.

Koncepcija br. 2: Vikinzi su bili najteži i najnasilniji ratnici u srednjem vijeku

Kao predindustrijsko društvo, vikinški Skandinavci naseljavali su svijet, o kojem moderni ljudi mogu samo sanjati. A ti snovi lijepo se prevode u svijet fantazije u kojem se velik dio vikinških predaja odigrava u naše moderno doba. Srednjovjekovni svijet tražio je čvrstinu i otpornost koju mnogi od nas nikada neće trebati pokazivati, a nema sumnje da je tadašnja Europa bila svjedokom razine nasilja i brutalnosti u svakodnevnoj borbi za opstanak koja je uglavnom zaštićena od modernih očiju . Za mnoge moje učenike to je bio velik faktor u njihovom interesu i velik dio definicije onoga što je značilo biti "Viking". Iskreno rečeno, Vikinzi su bili lošiji od bilo koga od njihovih suvremenika, i to ih je učinilo cool. Jedna je studentica bila toliko zaintrigirana da je napisala svoj termin projekta o privlačenju nasilja iz vikinškog doba u video igrama.12 Tamo igrači ponovno izvode takvo nasilje, pretjerujući i uljepšavajući do mile volje, stvarajući povijest kakvu su željeli biti. Možda i nije iznenađujuće, student je zaključio da ljude prirodno privlači nasilje, ali posebno nasilje koje nema posljedica, 13 poput onog koje se nudi u mnogim tematskim igrama o vikinzima. Ova razina eskapizma posebna je prednost proučavanja prošlosti, prema Davidu Lowenthalu, jer „Jučer pronalazimo ono što nam danas nedostaje. A jučer je vrijeme za koje nemamo nikakvu odgovornost i kada nitko ne može odgovoriti. ”14 Kao bijeg, prošlost postaje nešto što možemo kuratirati, a da ne odgovaramo.

Ali ovdje je opet očit rascjep između onoga što želimo da povijest bude i onoga što je zapravo bila. Možemo pogledati suvremene izvore poput Anglosaksonska kronika i Ljetopis svetog Bertina i pronaći dokaze da su vikinški pljačkaši bili podli i barbarski kakvi mi izgleda želimo da budu.15 Ali bilo koji povjesničar vrijedan soli zna da je luda naloga tražiti objektivne informacije o skandinavcima iz vikinškog doba u spisima svojih žrtava. Istina je da su mnogi učenjaci zaključili da vikinški ratnici nisu nužno bili ništa nasilniji od svojih suvremenika u Europi i Maloj Aziji kojima su napadali, trgovali i naseljavali se među njima; bilo je dosta okrutnosti za obići. Nasilni ljudi u nasilnom dobu, svi su bili proizvodi svoga vremena.16

Vikinzi su, međutim, svoju reputaciju stekli pričama o užasnim, brutalnim postupcima koji ih izdvajaju poput slavnog "Krvavog orla". Tijekom ovog rituala žrtvina su leđa otvorena, rebra su slomljena, a pluća izvučena i raširena poput orlovih krila. Zvuči potpuno strašno - ako se doista ikad dogodilo. Ritual je već trideset godina uvjerljivo razotkriven, a Roberta Frank ga naziva "pticom koja nikada nije bila." 17 Pa ipak, milijuni vjernih gledatelja, uključujući mnoge moje učenike, prilagodili su se drugoj sezoni Vikinga da bi je gledali epizoda pod naslovom "Orao krvi" i vidite kako se ovaj stravični čin izvodi nad likom na navodno tipičan grozni vikinški način. Frankov članak bio je obavezan za čitanje u mom razredu; kakav je učinak imao? Gotovo nijedna. Jedan od mojih učenika bio je toliko razočaran da je jednostavno odbio vjerovati da Krvavi orao nije istina, čak i kad je znao da postoje čvrsti znanstveni dokazi koji govore suprotno. Za ostale učenike koji nisu vidjeli epizodu, ali su pročitali članak, njihovo je zanimanje bilo više nego potaknuto i molili su me da pokažem isječak na času, pred čime sam kapitulirao. I za njih je zapanjujući vizualni čin čina neizrecive okrutnosti pobijedio dan, a moji su se studenti zadovoljili da su Vikinzi ostali onako hladni koliko su mislili da jesu, njihova verzija povijesti čvrsto i sigurno netaknuta. Postalo je jasno da ih nije bilo briga što je povijesna istina; bilo je nešto čarobno i zabavno u tome što smo mogli izbaciti svoje agresije živeći vikarno kroz ljude koji su živjeli u doba u kojem su mogli djelovati na način koji mi ne možemo.

Koncepcija br. 3: Vikinzi su bili vještiji borci i pomorci

Nema sumnje da su vikinški muškarci obje stvari. Povijesni dokazi pretežno pokazuju da je njihov izvanredan uspjeh imao puno veze s njihovim sposobnostima u borbi i jedrenju. Međutim, još jednom se suočavamo s laganim neskladom između činjenica i fikcije, našeg stvarnog i zamišljenog Vikinga. Mojim su se učenicima svidjela zamućena skupina ratnika s krpama, žilaviji od svih ostalih, koji mašu mačevima i desetkuju sve što im se nađe na putu. Jesu li bili u pravu? Jesu li Vikinzi zaista bili bolji borci od europskih kolega? Da i ne, jer je to ovisilo o okolnostima i vrsti borbe u kojoj su sudjelovali.

Moraju biti na oprezu prilikom generaliziranja o ratovanju Vikinga jer nisu imali jedan jedinstven, uvježban način borbe.18 U osnovi, bili su zastrašujući borci kad se tražilo gerilsko ratovanje. Biti brz i tih bio je njihova snaga i dokle god su mogli pogađati ciljeve manjim, koncentriranim silama, obično su se susretali s uspjehom. To nisu bile velike nacionalne vojske, posebno prije 11. stoljeća, već su to bile manje skupine ljudi predvođene lokalnim poglavicama ili jarlovima.19 Njihova brzina i prikrivenost također su dugovali svojim brodovima koji su bili građeni za prijevoz ljudi i materijala mora i uzvodno po rijekama, omogućujući im da se zbliže, izvrše prepad i izađu s robovima i drugim vrstama prenosivih bogatstava. Sve dok su mogli djelovati neotkriveno dok za njihove neprijatelje nije bilo prekasno, Vikinzi će pobijediti gotovo svaki put. Skoro.

Imali su određene vještine koje su bile učinkovite, ali u osnovi su se borili na približno isti način kao i drugi srednjovjekovni Europljani. Gareth Williams primjećuje da se čak i Karlo Veliki, koji je ratovao i proširivao carstvo većim dijelom svog odraslog života tijekom kasnog 8. i početkom 9. stoljeća, koristio slične taktike, naime napadajući susjedna kraljevstva, zahtijevajući danak i oduzimajući se krađi kada su druge metode nisu uspjeli.20 Njegovi suvremenici Vikinzi nisu bili toliko posve različiti i posebni, a ponekad i stvari nisu išle tako dobro, posebno kad su bili prisiljeni boriti se na otvorenom bez elementa iznenađenja. Budući da su se borili prvenstveno pješice u borbama prsa u prsa, često su ih tukli kad su ih nadmašili.21 Zapravo, Vikinzi su na kraju morali prilagoditi način na koji su se borili tijekom doba Vikinga. Kako su počeli prezimljavati, udruživati ​​se kako bi skupljali veće vojske, a zatim se borili za nacionalne monarhe u Norveškoj, Švedskoj i Danskoj, postajali su sve više europski, a manje odmetnuti vikinzi.

Dakle, slika koju izmišljamo o zastrašujućem ratniku koji nikad, ili rijetko, nije poražen jer je posjedovao neku svjetsku sposobnost da nasilje nad bilo kojim neprijateljem, još jednom je naša mašta. Zašto nam trebaju da budu takvi? Tijekom tog razdoblja počeo sam imati izrazit osjećaj da sam više puta razočarao svoje učenike tresući njihovu nepokolebljivu sliku o Vikinzima. Zar ljudi ne mogu jednostavno postojati i biti zanimljivi u svom povijesnom kontekstu, a da pritom ne trebaju biti i iznimni? Treba li prošlost sadržavati superheroje? Kad promatramo carstvo fantastičnih stripova koje Vikinzi naseljavaju u modernoj popularnoj kulturi, čini se da je odgovor da. Prema Lowenthalu, „prošlost je uvijek promijenjena zbog motiva koji odražavaju sadašnje potrebe.“ 22 Trenutno se čini da su nam Vikinzi potrebni da budu iznimni u svoje vrijeme, jer možda osjećamo nedostatak iznimnih ljudi u svom. Vraćamo se u prošlost kako bismo popunili praznine u vlastitom.

Koncepcija br. 4: Viking Age Society bilo je demokratsko

Ovo je jedno područje u kojem su se dojmovi mojih učenika napokon približili povijesnoj istini. Jesse Byock, koji je obavio opsežan rad na islandskom zakonu i rješavanju sukoba iz doba Vikinga, poziva se na Althing koji je ondje uspostavljen početkom 10. stoljeća kao parlamentarni sustav, koji ima "protodemokratske" elemente.23 U učenju o zapadnjačkom civilizacije općenito pripisujemo zasluge za prvu demokraciju drevnoj Ateni, i to s pravom. Ali nakon toga treba sve dok republikanski sustavi stvoreni nakon Francuske i Američke revolucije 18. stoljeća prije nego što ponovo počnemo razgovarati na takav način, potpuno previdimo postignuća vikinških skandinavaca. Učeći o strukturi Althinga, studenti su uživali prepoznati neke čimbenike koji su također prisutni u našoj demokratskoj vladi danas. Znali su da je to jedinstveno u feudalnoj hijerarhiji koja je bila srednjovjekovna Europa.

Althing se temeljio na zakonu i imao je za cilj minimalizirati zavade koje bi mogle imati pogubne posljedice po zajednicu; bio je to sustav pravde koji je težio stvaranju stabilnog društva za sve. Ključna razlika od našeg modernog pravosudnog sustava bila je ta što je Althing pružao samo mehanizam za arbitražu i nagodbu (sudovi). Odgovornost za izvršavanje uvjeta sporazuma pala je na uključene strane. Nije bilo službenika, poput šerifa, koji bi provodio odluke i osiguravao provođenje pravde.24 To je značilo da su svi imali "kožu u igri" kada je riječ o rješavanju sporova i suzbijanju nasilja, a to je sudjelovanje svih djelovalo vrlo demokratski u moj razred.

Osim kad su shvatili da "sve" ne uključuju žene. Ovdje su se studenti suprotstavili našem modernom poimanju demokratskog značenja svatko. Žene su zasigurno prisustvovale Althingsu, jer su to bili veliki regionalni događaji koji su uključivali ne samo donošenje zakonskih odluka, već i druženje, kupnju, prodaju i opće fešte. Ali nisu imali službene uloge, nisu mogli glasati u sudskim postupcima i morali su imati muško zastupanje ako su se našli u sporu. Isto tako, oni koji su robovali nisu imali nikakva zakonska prava, samo su ih stekli ako su postigli status oslobođenja. Unatoč tim nepravdama, moji su studenti bili impresionirani kad su pronašli skupine slobodnih poljoprivrednika koji se okupljaju i vežu jedni za druge u nastojanju da riješe probleme i stvore pravednu zajednicu koja je svima koristila, umjesto da se moraju pokoravati lordu ili kralju. Nije postojala hijerarhija u kojoj je vođa dijelio pravdu; muškarci iz Althinga (stvarnici) raspravljali su, raspravljali i čuli dokaze u javnom otvorenom prostoru gdje su svi mogli čuti postupak prije donošenja odluka kao jednaki jednaki. Kako to opisuje Byock, njihovo je društvo bilo "koje je djelovalo konsenzusom, a ne dekretom", 25 što se mojim studentima činilo razumljivo poznatim.

Sljedeći poznati element bila je prilagodljivost, jer su stvarnici svake godine pregledavali zakone i donosili nove po potrebi kako bi osigurali prava svih. Budući da njihovo društvo nije bilo stroga feudalna hijerarhija, prilagođavajući se prema potrebi, pokušavali su osigurati da veće moćnije zajednice ne mogu pregaziti manje.26 U mnogim su aspektima bile ispred svog vremena. A kad prepoznamo protodemokratske elemente njihova sustava, za nas to postaje poput gledanja u daleko zrcalo. Vidjeti sebe u prošlosti može nas uvjeriti da smo, poput Vikinga, možda i mi jedinstveni u svijetu. Napokon je njihov sustav bio uspješan tristo godina. Ovo tumačenje povijesti ponovno postaje potvrda stvari koje su nam drage u našem modernom sustavu upravljanja, poput transparentnosti, prilagodljivosti i demokracije, čak i ako su te stvari još uvijek u tijeku.

Naučene lekcije

Što je onda sve ovo reklo o tome kako gledamo i bavimo se prošlošću? Na kraju predavanja moji su učenici priznali da su taj termin započeli jednom koncepcijom Vikinga, a završili drugim, obrazovanijim pogledom. Pa ipak, također su bili uvjereni da njihovo novo znanje u velikoj mjeri neće ometati njihov pogled na Vikinge i ono što oni žele od njih. Čemu takva izričita odlučnost da imamo povijest koju želimo, a ne ono što je zapravo bilo? Dio odgovora možda leži u činjenici da ono što želimo uopće nije povijest, već nešto više slično nasljeđu - onoj "nejasnoj nostalgičnoj prošlosti" s kojom smo emocionalno povezani.27 S baštinom prošlost postaje ono što trebamo biti iz puno razloga. Postmoderni, globalni svijet stvorio je loše definiranu, razdvojenu sadašnjost koja se nastavlja i mijenja najbržim tempom ikad iskusnim u ljudskoj povijesti. Utješno je osjećati da sa sigurnošću znamo odakle smo došli, čak i ako je to prošlost koju svjesno, barem djelomično, izmišljamo, jer to ne informira samo tko smo već i kamo smo krenuli. I ta je sigurnost ohrabrujuća.

Drugi dio odgovora je da su prošlost i sadašnjost oduvijek plesali jedni s drugima. Povjesničari, iako se trudimo biti znanstveni i odgovorni, držeći se potvrđenih dokaza i činjenica, to znaju. Ostaje istina da je, kako kaže Raphael Samuel, "prošlost igračka sadašnjosti", uvijek hibrid nekad i sada, onoga što je bilo i što je moglo biti. 28 Sveti gral objektivne istine za kojom mi povjesničari tražimo je uglavnom mitski i nedostižni uglavnom zato što se iz njega ne možemo ukloniti, a to je istina od najranijih povijesti drevnog svijeta. Sama priroda prošlosti koja je poput slagalice s dijelovima koji nedostaju znači da nužno tumačimo i reinterpretiramo, popunjavajući praznine i izmišljajući kako idemo. Stoga je s vremenom iz koristoljubivih razloga povijest stvorena za informiranje, podučavanje, upozoravanje, pa čak i za zabavu. Na taj način podsjeća na vikinške sage od prije više od jednog tisućljeća: malo činjenica pomiješano s malo fikcije kako bi se sačuvala tradicija i ispričale dobre priče. Dakle, shvatio sam da umjesto da se pokolebaju povijesnim konvencijama i znanjem tvrdoglavo gledajući Vikinge onako kako su izabrali, stvarajući prošlost na svoju sliku i u svoje svrhe, moji su studenti prakticirali povijest onako kako se to oduvijek radilo.

Terri L. Barnes, M.A., je povijest
Katedra za fakultete i društvene znanosti
u kampusu Rock Creek u Portland Community Collegeu
u Portlandu u Oregonu

Završne bilješke

1 David Lowenthal, Prošlost je strana država (Cambridge: University Press, 2003.), xvi.

2 Judith Jesch, Žene u doba Vikinga (Woodbridge, Suffolk: Boydell Press, 1991.), 203.

3 Jesch, 22, 41, 65-68; Inače Roesdahl, Vikinzi (Penguin, 1992.), 59-60; Birgit Sawyer, "Žene u vikinžanskoj Skandinaviji - ili: tko su bile" štitarice "?" u Vinland Revisited; nordijski svijet na prijelazu u prvo tisućljeće, ur. Shannon Lewis-Simpson (Association of Historic Sites of Newfoundland and Labrador, Inc., 2003), 7.

4Carol Clover, "Bez obzira na spol: muškarci, žene i moć u ranoj sjevernoj Europi," Spekulum 68: 2 (travanj, 1993), 380.

5 Djetelina, 379.

6 Keith Thomas, Krajevi života: Putovi ka ispunjenju u ranoj modernoj Engleskoj (Oxford University Press, 2009.), 20-25.

7 Djetelina, 386-7.

8 Angus A. Somerville i R. Andrew McDonald, Vikinzi i njihovo doba (University of Toronto Press, 2013.), 42.

9 Djetelina, 369-70.

10 Somerville i McDonald, 42.

11 Lowenthal, 40-41.

12 Morgan Cope, "Žalba nasilja iz doba Vikinga u modernim igrama", u Čitanje između runa: Pogled u doba Vikinga (Portland Community College, 2015), 59-64.

13 Cope, 61.

14 Lowenthal, 49.

15 James Henry Ingram, prijevod, Anglosaksonska kronika (Project Gutenberg Ebook, 2008), pristupljeno 19. srpnja 2015, http://www.gutenberg.org/cache/epub/657/pg657.txt; Georg Heinrich Pertz, ur., Anali sv. Bertina, u Monumenta Germaniae Historica Scriptores, Sv. I (1826), 439-454.

16 Nabrojimo samo neke: Guy Halsall, “Svirati po čijim pravilima? Daljnji pogled na zločin Vikinga u devetom stoljeću, " Srednjovjekovna povijest 2: 2 (1992), 3-12; Philip Parker, The Northmen's Fury: Povijest vikinškog svijeta (Jonathan Cape, 2014), poglavlje 1; P.H. Sawyer, Doba Vikinga (Edward Arnold, 1962), poglavlje 6, 194- 196; Anders Winroth, Doba Vikinga (Princeton University Press, 2014), poglavlje 2.

17 Roberta Frank, "Vikinška grozota i skaldični stih: Obred krvoloka", Engleski povijesni pregled 99: 391 (travanj, 1984.), 343. Ovo Frankovo ​​definitivno djelo tvrdi da je "Krvavi orao" prije bio književno stvaranje nego stvarnost, čiji su ukrasi i metafore shvaćeni doslovno u kasnijem razdoblju, stvarajući tako legendu o vikinškom dobu koja odbija umrijeti, čak ni u 21. stoljeće.

18 H.B. Clarke, "Vikinzi", u Srednjovjekovni rat, Maurice Keen, ur. (Oxford University Press, 1999.), 45.

19 Gareth Williams, "Raiding and Warfare", u Vikinški svijet, Stefan Brink i Neil Price, ur. (Routledge, 2008.), 196.

20 Williams, 196. 21 Clarke, 45-47.

22 Lowenthal, 348.

23 Jesse L. Byock, "Islandski Althing: zora parlamentarne demokracije", u Baština i identitet: oblikovanje sjevernih naroda, J.M. Fladmark, ur. (Institut Heyerdahl i Sveučilište Robert Gordon: Donhead, 2002.), 1-3, 12-14.

24 Byock, "The Icelandic Althing", 14; Jesse L. Byock, "Rješavanje sporova u sagama", Gripla 6 (1984), 86.

25 Byock, "Rješavanje sporova", 87.

26 Byock, "The Icelandic Althing", 3.

27 Za izvrsnu raspravu o razlici između povijesti i baštine, vidi David Lowenthal, Križarski rat baštine i plijen povijesti (Cambridge University Press, 1998).

28 Raphael Samuel, Kazališta sjećanja (Verso, 2012.), 429, 443.

Primarni izvori

Ingram, James Henry, prevoditelj. Anglosaksonska kronika. E-knjiga o projektu Gutenberg, 2008. Pristupljeno 19. srpnja 2015. http://www.gutenberg.org/cache/epub/657/pg657.txt.

Pertz, Georg Heinrich, urednik. Ljetopis svetog Bertina. U Monumenta Germaniae Historica Scriptores, Sv. I, 1826.

Sekundarni izvori

Byock, Jesse L. "Islandski Althing: zora parlamentarne demokracije." U Baština i identitet: oblikovanje sjevernih naroda. J. M. Fladmark, urednik. Institut Heyerdahl i Sveučilište Robert Gordon. Sveta Marija, Shaftesbury: Donhead, 2002: 1- 18.

—–. "Rješavanje sporova u Sagama." Gripla 6, 1984: 86-100.

Clarke, H.B. "Vikinzi." U Srednjovjekovni rat. Maurice Keen, urednik. Oxford: University Press, 1999: 36-58.

Clover, Carol. "Bez obzira na spol: muškarci, žene i moć u ranoj sjevernoj Europi." Spekulum 68: 2 (travanj, 1993): 363-387.

Snađi se, Morgan. "Žalba nasilja iz doba Vikinga u modernim igrama." U Čitanje između runa: Pogled u doba Vikinga. Portland Community College, 2015: 59-64.

Frank, Roberta. "Zločin Vikinga i Skaldićev stih: Obred krvavog orla." Engleski povijesni pregled 99: 391 (travanj, 1984): 332-343.

Halsall, Guy. “Igrati po čijim pravilima? Daljnji pogled na zločin Vikinga u devetom stoljeću. " Srednjovjekovna povijest 2:2 (1992): 3-12.

Jesch, Judith. Žene u doba Vikinga. Woodbridge, Suffolk: Boydell Press, 1991.

Lowenthal, David. Križarski rat baštine i plijen povijesti. Cambridge: University Press, 1998 (monografija).

—–. Prošlost je strana država. Cambridge: University Press, 2003 (monografija).

Parker, Filip. The Northmen's Fury: Povijest vikinškog svijeta. London: Jonathan Cape, 2014 (monografija).

Roesdahl, Else. Vikinzi. New York: Penguin, 1992 (monografija).

Samuel, Raphael. Kazališta sjećanja. London i New York: Verso, 2012 (monografija).

Sawyer, Birgit. "Žene u Skandinaviji vikinškog doba - ili: tko su bile" štitarice "?" U Vinland Revisited; nordijski svijet na prijelazu u prvo tisućljeće. Shannon Lewis-Simpson, urednica. Association of Historic Sites Newfoundland and Labrador, Inc., 2003: 1-18.

Sawyer, P.H. Doba Vikinga. London: Edward Arnold, 1962.

Somerville, Angus A. and R. Andrew McDonald. The Vikings and Their Age. Toronto: University Press, 2013.

Thomas, Keith. The Ends of Life: Roads to Fulfilment in Early Modern England. Oxford: University Press, 2009.

Williams, Gareth. “Raiding and Warfare.” U The Viking World. Stefan Brink and Neil Price, editors. New York: Routledge, 2008: 193-203.

Winroth, Anders. Princeton: University Press, 2014.


Gledaj video: Vikings Antes Y Después 2017 COMBAT WOMBAT (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Sandor

    Pravi blog, svježe informacije, čitajte :)

  2. Mazule

    Po mom mišljenju niste u pravu. Uvjeren sam. Razgovarajmo o tome. Pišite mi u PM, komunicirat ćemo.

  3. Hanif

    To je izraz vrijednosti

  4. Deron

    And why is it so exclusively? I think why not open this topic.



Napišite poruku