Vijesti

Figurica Tenjin

Figurica Tenjin


Hodočašće za ljubitelje: Svetište Ohatsu Tenjin

Osaka se dosta promijenila od razdoblja Edo, ali neka od mjesta koja su služila kao postavke za Chiramatsu ’s bunraku komade još uvijek postoje. Najpoznatije je svetište Tsuyunoten, koje se od milja naziva Ohatsu Tenjin [お 初 天神] . U Sonezakijevi ljubavni samoubojici, Tokubei i Ohatsu ubijaju se u ovom svetištu. Nakon debija poznate predstave bunraku, Sonezakijevi ljubavni samoubojici, postalo je "hodočašće za ljubavnike" i privlači pojedince i parove koji traže vječnu ljubav i one koji žele svjetliju budućnost sa svojim posebnim ljubavnikom.


Arare Tenjin Yama Popis pjesama: The Hail Thunder – God Float

Duhovno eklektičan: Arare Tenjin Yama ima šintoističko svetište i fragment tapiserije Gobelin s poganskim grčkim duhovima prirode.

Arare Tenjin Yama posvećen je “Tenjin-sama, ” ili "Božanstvu Groma", kao što je i Abura Tenjin Yama. Kao oboženi oblik vrlog učenjaka i državnika iz 9. stoljeća Sugaware Michizanea, moderni Japanci mole ga se kao boga obrazovanja. Povijest nam govori da je Michizane, iako mu je nepravedno nanesena nepravda, patio dostojanstveno, a nakon njegove smrti njegovi neprijatelji naišli su na katastrofe iz tih razloga, on predstavlja arhetipsko ljudsko iskustvo s kojim se mnogi mogu povezati. Procjenjuje se da u cijeloj zemlji postoji više od 35.000 svetišta Tenjin. “Arare ” znači “zdrav ” chōnai tradicija kaže da je tijekom strašnog požara 1510. u ovom susjedstvu iznenada počela padati tuča, gaseći vatru. Štoviše, legenda kaže da je mali kip Michizane pao na krovove zajedno s tučom, nadahnjujući susjedstvo da ovaj plovak posveti Tenjin-samoj i čudesnom gašenju požara arare. Plovak je čudom preživio velike požare 1788. i 1864. godine koji su uništili toliko drugih plovki (poput obližnjeg Kikusui Boka), amuleti prodani ovdje štite nositelja od požara i munje.

Posjetitelji odaju počast ovom malom kipu boga obrazovanja u Arare Tenjin Yama.

Uski prolaz s ulice otvara se na mjesto susreta i izložbe blaga ovog plovka, ljupko malo dvorište uz njegovo tradicionalno skladište, tradicionalni paket urbanog planiranja po kojem je središnji Kyoto poznat. Obratite pažnju na izvrsnu izradu svetišta iz 1714. u Michizaneu. Michizane je volio cvjetove šljive: oni su prvi cvijet koji je procvjetao i podijelio svoj slatki miris nakon gorkih japanskih zima. Vidjet ćete kako će cvjetovi šljive biti istaknuti kao dio tradicije Tenjin.


Sadržaj

Ōsaka znači "veliko brdo" ili "velika padina". Nije jasno kada je ovo ime postalo istaknuto nad Naniwom, ali najstariji pisani dokazi o imenu datiraju iz 1496. [5] [6] [ potreban je citat ]

Ime je napisano 大阪 na kanjiju, ali je bilo napisano 大 坂 do 1870. godine, kada su ga partizani za obnovu Meiji promijenili, očito kako bi izbjegli da se drugi kanji pogrešno protumači kao 士 反, što znači "samurajska pobuna". Stariji kanji (坂) još je uvijek u vrlo ograničenoj upotrebi, obično samo u povijesnim kontekstima. Kao kratica, moderni kanji 阪 han odnosi se na grad Osaka ili prefekturu Osaka.

J periodmon i Yayoi razdoblje Uređivanje

U razdoblju Jōmon (7.000 pr. Kr.) Ōsaku je uglavnom potopilo unutarnje more Seto, a mala visoravan Uemachi-daichi (12 km duga i 2,5 km široka), koja se nalazila u južnom dijelu grada zvana Uehonmachi, bila je poluotok . [7] Područje Uehonmachi sastojalo se od poluotoka s unutarnjim morem (Seto Inland Sea) na istoku. [7] Smatra se jednim od prvih mjesta gdje su se naselili stanovnici Japana, kako zbog povoljnih geoloških uvjeta, bogatih slatkom vodom i bujnom vegetacijom, tako i zbog toga što je bio u vojnom pogledu teško napadljiv. [7]

Najraniji dokazi o naseljenjima na području Ōsaka su ruševine ruševina Morinomije (森 ノ 宮 遺跡, Morinomiya iseki ) koji se nalazi u središnjem okrugu Chūō-ku. [7] Ukopani ljudski kosturi i kaizuka (humka koja sadrži ostatke), pronađeni su i humci školjki, morske kamenice, zanimljiva arheološka otkrića iz Jomonskog razdoblja. [7] Osim ostataka konzumirane hrane, tu su bile i strelice, kameni alati, udice za pecanje i posuđe s ostacima od prerade riže. Procjenjuje se da ruševine sadrže 2000 godina stare krhotine između razdoblja Jōmon i Yayoi. Nalazi arheoloških nalazišta izloženi su u susjednoj zgradi. [8] [7]

U godinama između kraja razdoblja Jōmon i početka razdoblja Yayoi, sedimenti koji su se taložili sjeverno od poluotoka / visoravni Uemachi-daichi pretvorili su more koje se protezalo na istoku u lagunu koja se zvala Kawachi. [9] Tijekom razdoblja Yayoi (300. pr. Kr.-250. n. E.), Trajno stanovanje na ravnicama raslo je kako je uzgoj riže postao popularan. [8]

Početkom trećeg stoljeća prije Krista veliko svetište Sumiyoshi-taisha svečano je otvoreno u blizini luke, po narudžbi supruge carice Jingū. Ova šintoistička struktura svetišta preživjela je povijesne događaje [10], koji su otvorili novi stil u izgradnji šintoističkih svetišta, nazvan Sumiyoshi-zukuri. [11] Pomorska panorama s vrtova hramova inspirirala je nekoliko umjetnika, a danas se prikazi te vrste krajolika nazivaju Sumiyoshi crteži.

Pred kraj razdoblja Yayoi, visoravan-poluotok Uemachi-daichi dodatno se proširila, pretvarajući lagunu Kawachi (河内 湖) u jezero povezano s ušću rijeke Yodo, koje se proširilo na jug. [9]

Kofun razdoblje Uredi

U razdoblju Kofun (250. AD-538) luka Naniwa-tsu etablirala se kao najvažnija u Japanu, a trgovina s kontinentom i drugim područjima zemlje se pojačala. To se razdoblje naziva razdobljem humki, zbog velikog broja tako impresivnih grobnih mjesta podignutih tih godina. Nalazi u susjednim ravnicama, uključujući mauzolej vladara Nintokua otkriven u obližnjem Sakaiju, svjedoče o statusu carskog grada do kojeg je Ōsaka stigao. Četiri od ovih humki mogu se vidjeti u Ōsaki, u kojima su pokopani važni članovi plemstva. Nalaze se u južnim četvrtima grada i potječu iz 5. stoljeća.

Do razdoblja Kofun (250-538. N. E.) Osaka se razvila u luku čvorište koja povezuje regiju sa zapadnim dijelom Japana. Luka Naniwa-tsu osnovana je i postala najvažnija u Japanu. [12] Trgovina s drugim područjima zemlje i azijskim kontinentom se pojačala. [12] Veliki broj sve većih Kofun humki u obliku ključaonice pronađenih u ravnicama Osake dokaz je koncentracije političke moći koja je dovela do stvaranja države. [8] [13] Nalazi u susjednim ravnicama, uključujući mauzolej cara Nintokua otkriveni u blizini Sakaija, svjedoče o statusu carskog grada do kojeg je Ōsaka stigao. Četiri od ovih humki mogu se vidjeti u Ōsaki, u kojima su pokopani važni članovi plemstva. Nalaze se u južnim četvrtima grada i potječu iz 5. stoljeća. [12] Skupina megalitskih grobnica pod nazivom Mozu grobnice nalazi se u Sakaiju u prefekturi Osaka. [14]

Važni radovi u razdoblju Kofun su iskopi koji su preusmjerili tok rijeke Yamato, čije su poplave nanijele veliku štetu, te izgradnja važnih cesta u smjeru Sakaija i Nare. [8] [15] Pomorski promet povezan s lukom Naniwa-tsu povećao se na takav način da su izgrađena ogromna skladišta za skladištenje materijala koji dolazi i odlazi. [8]


Preporučeni planovi

Tajna japanskog gostoprimstva @ BONSAI LABO Rin

Umjetnost bonsaija koja je izvorno stigla iz Kine, evoluirala je u vlastiti oblik u…

# Putujte kroz fotografije Najbolji pogledi na Osaku u metrou Osaka: Arhitektura iz doba Velike Osake

S ikonama poput Dotonborija i Tsutenkaku tornja, mnogi misle da je Osaka šarena i…

Jedite Jumbo Sushi Roll 2. veljače Setsubun, japanski događaj

U Japanu je Setsubun najpoznatiji sezonski festival u veljači. Proslave Setsubuna su…


Nastavljajući s temom volova koja se poklapa s ovogodišnjim horoskopskim znakom, predstavit ću neke zanimljive priče koje se odnose na njega kroz poznati Tenmangū (天 満 宮), koji je naziv brojnih šintoističkih svetišta izgrađenih oko Japana. Ova svetišta prakticiraju vjeru Tenjin (天神 信仰, Tenjin shinkō), oblik šintoističkog vjerovanja, koje uključuje štovanje Tenjina (天神). Značajna točka vrijedna spomena je da je Tenjin Sugawara no Michizane, koji je bio stvarni učenjak i aristokrat koji je živio u razdoblju Heian (794)

1185). Kasnije je smatran zaštitnikom oboženim zbog mnogih dobrih stvari koje je učinio dok je bio živ, kao i zbog incidenata koji su se kasnije dogodili nakon njegove smrti, a koji su tada ispričani kao legende.

Današnji članak bit će prvi u 2-dijelnoj seriji o pričama o tenmanguima koje okružuju Sugawara no Michizane i upornim slikama vola. Prije nego što uđemo u njih, prvi dio će obuhvatiti stvarnu povijest ovog pojedinca kako bi bolje razumio korijene njegovog legendarnog statusa.

ŽIVOTNA PRIČA O SUGAWARI BEZ MICHIZANA

Sugawara no Michizane rođen je 845. godine, godine Vola. Sugawara je bila elitna obitelj tijekom razdoblja Heian, u vrijeme kada su plemićke obitelji živjele u Heian Kyōu ili u njegovoj blizini (današnji Kyōto), glavnom gradu gdje je sagrađena Carska palača, i zlatnom dobu kada je strani uvoz uvelike pridonio kulturnom razvoj prije nego što su Japan zaraćeni feudalci pretvorili u vojnu državu. Michizane je imao privilegiju dobiti obrazovanje o mnogim temama, uključujući kineske klasike, pisanje, streličarstvo i poeziju. Priča se da je bio vrlo nadaren u učenju jer je pokazivao prirodni talent i u književnosti i u vojnim studijama¹. Na primjer, Michizane ne bi samo s 11 godina temeljito razumio kinesku poeziju, već je u toj dobi napisao i svoju prvu pjesmu². Stekavši velika priznanja, postao bi profesor književnosti sa 33 godine.

Izvan obrazovanja, Michizane je također bio talentiran u političkim pitanjima, kao i bhakta šintoističkog vjerovanja. Na kraju bi njegova karijera uključivala rad za carski dvor. Ne samo da se pokazao kao lojalan podvornik dvora, već je bio i vrlo blizak 59. caru Udi, gdje je kao savjetnik jako ovisio o njemu. Bavio se različitim zadacima koji su pomogli japanskom društvu u cjelini, uključujući poboljšanje životnih uvjeta za siromašne i održavanje jedinstvene slike Japana uz prilagođavanje stranih utjecaja. Michizane je također predložio mnoge razumne načine i rješenja za rješavanje vanjskih odnosa, što je car Uda doista cijenio. Svojom marljivom etikom i znalačkim uvidom, uspio je u činovima i neizbježno stekao titulu udaijin (右 大臣), ili ministar prava. Ovo je bio jedan od najviših činova koji se tada mogao postići, što je njemu i njegovoj obitelji bila velika čast. Ovom naslovu jednako se slaže i sadaijin (左 大臣), ili ministar ljevice, kojeg je držao drugi aristokrat po imenu Fujiwara Tokihira (藤原 時 平).

Kad smo već kod toga, u to su vrijeme Fujiwara bili glavni igrači na carskom dvoru, gdje su politički nametnuli svoj utjecaj u mnogim aspektima. Iako je Sugawara imao povijest dobrih odnosa s Fujiwarom, Michizane i Tokihira se nisu slagali, gdje se potonji ne bi dobro ponašali prema prvima. Zapravo, postojale su i druge suprotstavljene plemićke obitelji koje su bile za Fujiwaru, a bile su i ljubomorne na Michizaneove naizgled nepokolebljivu naklonost cara Ude. Tajno, Tokihira i drugi smislili su plan koji bi ga razotkrio od zlouporabe ovlasti u nastojanju da oslobodi svoju prisutnost iz carske palače, te pomogao u uzdizanju njihove obitelji i vršnjaka.

Kad se car Uda povukao, a naslijedio ga je 60. car Daigo, Tokihira i drugi iskoristili su priliku da svoju shemu provedu u djelo. Uspjeli su u kleveti Michizanea, koji bi tada bio nesretan što mu je oduzet čin, a novi car prognao ga iz Heian Kyōa. Odvojen od obitelji, bio je prisiljen boraviti u Dazaifuu na jugu (današnji grad Dazaifu, Fukuoka).

Lišen bogatstva i voljenih, Michizaneov život u Dazaifuu bio je težak, ali je ipak zadržao svoje dostojanstvo i nastavio se predstavljati kao dobar primjer nastavljajući sa znanstvenim studijama i posvećujući svoje vrijeme bogoslužju radi sigurnosti carske obitelji i japanske nacije. Tamo je proveo ostatak godina, a preminuo bi 903. Ubrzo nakon toga njegovi su ostaci pokopani u Ankakujiju, nedaleko od njegove rezidencije. Godinama kasnije, dok su bivši klevetnici Michizanea#8217 počeli umirati zbog bolesti i strašnih nesreća, Carski ga je sud oslobodio svih zločina za koje je procijenio da ih je počinio, udijelio mu njegove bivše činove i naredio da se Tenmangū izgradi u Ankakujija da pohrani njegove posmrtne ostatke, što bi ga zauzvrat učinilo božanstvom — a sve kao sredstvo za smirenje onoga za što se vjerovalo da je njegova osvetoljubiva duša.

Danas mnogi odlaze u Tenmangū moliti se za akademski uspjeh, budući da se Sugawara no Michizane smatra bogom učenja. Unatoč suočavanju s klevetama i teškoćama u kasnijem dijelu svog života, njegova je životna priča, koja uključuje i njegova postignuća, zabilježena i sačuvana, što ga zauzvrat čini cijenjenom osobom i nadahnjuje sve koji posjećuju ta svetišta Tenmangū. Posjetitelji mogu vidjeti i velike brončane kipove vola u nekim od ovih svetišta, što također igra značajnu ulogu u nekoliko priča vezanih za priču o Michizaneu.

Tako se zatvara povijest Sugawara no Michizane -a, kao i zaključuje 1. dio. U sljedećem ćemo članku pregledati različite priče i legende koje oslikavaju živopisne slike Sugaware no Michizane, kao Tenjina, koji je povoljan, kao i vol je poput božanskog stvorenja.

1) U biti standardna struktura za učenje tijekom razdoblja Heian, koja se naziva bunbu ryōdō (文武 両 道).

2) Ispod je pjesma koju je napisao:

「月夜 見 梅花 月 輝 晴雪 晴雪 似 照 星 可憐 金 鏡 庭上 玉 房 馨」

U svojoj pjesmi Michizane opisuje kako cvjetnjak s mirisnim mirisom sastavljen od cvjetova šljive (ume [梅] na japanskom) izgleda sjajno na jakoj mjesečini poput zvijezda, slično kao što snijeg svjetluca na sunčevim zrakama.


Usokae Shinji (Zamjenska mjenjača) う そ か え 神 事

Kako bi se spriječilo širenje koronavirusa (COVID-19), različiti objekti u Tokiju mogu promijeniti svoje radne dane ili sate. Osim toga, neki se događaji mogu otkazati ili odgoditi. Za najnovija ažuriranja i informacije provjerite službene web stranice ustanova ili događaja.

Poznato po krizantemama, svetište Kameido Tenjin dugogodišnje je središte vjere Kanto Tenjin među običnim ljudima Ede, kako je Tokio nekoć bio poznat. Od 1820. svetište je domaćin jedinstvenog šintoističkog rituala u kojem se razmjenjuju figurice snjegovice. U Japanu se kaže da snjegovići pozivaju na sreću.

Tijekom rituala, sudionici donose svoje snjegovice iz prethodne godine natrag u svetište i uzimaju nove. Vjeruje se da će tako donijeti sreću, uspjeh i sreću u novoj godini. Osim toga, 25. siječnja prvi je & quotTenjin-sama & quot dan u godini. Ovih dana odaje se počast Sugawara-no-Michizaneu, učenjaku kojem su posvećena svetišta Tenjin. Ovih dana tradicionalna šintoistička glazba i ples izvode se u sklopu festivala pod nazivom Shogoku. Pridružite se gomili vjernika u dočeku Nove godine na jedinstveno japanski način!


Evolucija u zaštitnika učenjaka

Prvih nekoliko stoljeća, dakle, na Tenjina se gledalo kao na boga prirodnih katastrofa, štovali su ga kako bi ga umirili i izbjegli njegova prokletstva. Međutim, Michizane je za svog života bio poznati pjesnik i učenjak, jedan od najvećih u razdoblju Heian, a u razdoblju Edo učenjaci i prosvjetni radnici počeli su ga smatrati pokroviteljem učenjaka. Do danas je ovo gledište potpuno zasjenilo prirodne katastrofe u narodnom bogoslužju.

Tenjinov se utjecaj sada smatra posebno snažnim pri polaganju ispita, pa se mnogi učenici škole i njihovi roditelji mole za uspjeh u njegovom svetištu prije važnih prijemnih ispita, a nakon toga se vraćaju, ako je potrebno, kako bi zahvalili na uspjehu.


Vjerski kip, japanski bog, kip šintoističkog boga, tenjin sama, kip boga od drveta, japanski interijer

Redkaâ nahodka! Ovaj proizvod nije tako jednostavno pronaći.

Rasporedni podaci za dostavu određuju se prema datumu kupovine, lokacijama kupaca i prodavateljima, vremenskim uvjetima obrade narudžbi i prijevoznika. U skladu s drugim faktorima (na primjer, objavljena narudžba u izlaznim ili prazničnim danima) tovar može biti dostavljen pozvati. Ukazani podaci su samo približna, ali ne nadamo se, što ćete dobiti tovar kao što je moguće.

Materijali: kip japanskog boga od drveta kamfora

Pročitajte cijeli opis

Volite japanski stil kao i mi

vjerski kip, japanski bog, kip šintoističkog boga, tenjin sama, kip boga od drveta, japanski interijer

(popis samo za kip bogatog drveta)

Ovo je vrlo velika, teška i divna drvena rezbarija Tenjin Sama. U japanskoj mitologiji, folkloru i šintoističkoj religiji Tenjin je kami (božanstvo) akademika, učenjaka, učenja i inteligencije.

Tenjin je oboženje Sugawara no Michizane (845–903). Poznati pjesnik, plemić i političar, pao je u nemilost cara i prognan je daleko u Kyushu. Umro je u izgnanstvu, a priča se da se njegov duh pretvorio u osvetoljubivog duha. Odmah nakon njegove smrti, glavni grad (Kyoto) pogodili su požar, oluje i kuga. Brojni važni ljudi, povezani sa Sugawarinim izgnanstvom, iznenada su umrli. Dvorski čarobnjaci i svećenici okrivili su ove katastrofe ljutog duha Sugaware. Kako bi umirio svoj duh, bio je upisan kao bog i nazvan Tenjin.

Tenjin je bio visoko rangiran kao bog i prvo je štovan kao nebesko božanstvo i donositelj katastrofa. Na kraju, Tenjinov status učenjaka i pjesnika tijekom života doveo ga je do toga da postane popularan kami obrazovanja i stipendije. Mole ga roditelji i učenici tijekom ispitnih rokova. Lik Tenjina često se daruje novorođenčadi u nadi za njihov budući akademski uspjeh.

Kada je prognan u Kyushu, Michizane je napravio dug put od Kyota do Dazaifu -a bez nailaženja na poteškoće, pa su ga također cijenili kao boga zaštitnika putovanja i sigurnosti prometa.

Ovu Tenjinovu figuru isklesao je Inami drvorezbar. Umjetničko ime, Issaku, upisano je na stražnjoj strani kipa boga. Inami je grad poznat po visokokvalificiranim drvorezbarima i kiparima. Njihove su tehnike evoluirale od tesara koji su izgradili hram Zuisen-ji i isklesali njegove bogate ukrase.

Kip boga isklesan je lijepim detaljima iz jednog komada drveta kamfora koristeći samo dlijeta i bez turpije. Tenjin sjedi na vjerskom postolju, nosi Shoroku tradicionalnu odjeću koju nose šintoistički svećenici. Pohvalivši svoju haljinu u dvorskom stilu, nosi visoki šešir zvani eboshi. Kao posljednji naglasak, u desnoj ruci drži palicu ili shaku, a u lijevoj mač.

Na prednjoj strani Tenjinovog ogrtača pojavljuje se cvjetnica šljive. Michizane je bio poznat po ljubavi prema šljivama. Napisao je pjesmu o svom omiljenom stablu šljive u Kyotu kada je prognan u Kyushu. Postoji legenda koja kaže da je šljiva odletjela u Dazaifu u Kyushu kako bi bila s njim i da se i danas može vidjeti u njegovom svetištu. Svetišta Tenjin sad su zasađena mnogim stablima šljiva, koje cvatu u veljači, što je vrijeme kada se objavljuju rezultati ispita.

Sjajan japanski predmet interijera s puno lijepe povijesti i sigurno će stvoriti žarište. Kip je u vrlo dobrom vintage stanju s lijepim zatamnjenjem boje drveta od starosti. Kao i natpis na poleđini rezbarije, ime umjetnika ispisano je i na unutarnjoj strani kutije. Drvena kutija ima izvjesnu promjenu boje i trošenje.

- kutija ima dimenzije 40 cm (15,7 & quot) preko x 42 cm (16,5 & quot) visine x 31 cm (12,2 & quot) dubine
- Tenjin Sama na stalku ima dimenzije 36 cm (14,2 & quot) preko x 36 cm visine (14,2 & quot) x 24 cm (9,4 & quot) dubine
- teži 5 kg

PODACI O DOSTAVI
- ovu stavku šalje DHL express sa praćenjem.

- ovo je veliki i težak predmet, a troškovi dostave uključeni su u cijenu artikla.

- koristimo reciklirano pakiranje i omote radi sigurnosti i isplativosti, a ne izgleda!

- ne snosimo odgovornost za poreze ili dažbine koji bi mogli nastati u zemlji kupca.

INAMI DRVARARSTVO
Inami rezbarije od drva proizvode se u gradu Nanto, prefektura Toyama, uglavnom u obliku krme, ukrasnih predmeta i jednokrilnih sita. Obično su izrađene od japanskog drveta kamfora, paulovnije ili zelkove, a isklesane su krajolicima, cvijećem i pticama, ljudskim likovima, životinjama ili zmajevima. Nedavno su isklesane i modernije slike poput električnih gitara i ultra man čudovišta!

Inami drvorezi su poznati po izuzetnim tehnikama rezbarenja drva u izradi trodimenzionalnih djela ispunjenih životom i pokretom. Iskusni majstori koriste više od dvjesto različitih dlijeta i noževa za rezbarenje obje strane svog rada.

Podrijetlo Inami drvoreza može se pratiti do 1750 -ih. Područje je već imalo nekoliko visokokvalificiranih stolara, no rezbarenje drva započelo je ispravno tek tijekom obnove glavne bogomolje u hramu Zuisen-ji u Inamiju, kada je Sanshiro Maekawa, drvorezbar iz hrama Kyoto Hongan-ji, stigao na posao. Lokalni stolari radili su pod Maekawom i on je prenio svoju tehniku ​​rezbarenja.

U gradu Inami postoji 120 radionica rezbarenja drva, s 300 rezbara. Kaže se da će proći barem deset godina prije nego što netko dostigne majstorstvo i vještine potrebne za krivnju Inami Wood Carvera.


Genealogija Tokugawe Ieyasua & Prednosti pri preuzimanju moći

Tijekom jednog istraživačkog projekta prije nekog vremena naišao sam na zanimljivu točku u vezi s Tokugawom Ieyasuom, feudalnim gospodarom koji je ujedinio cijeli Japan početkom 1600 -ih, i prvim šogunom Tokugawa Bakufu (徳 川 幕府, militaristička vladavina klana Tokugawa). Na internetu sam naišao na bilješke u kojima se navodi da bi se on u nekim pismima i dokumentima vezanim za administraciju mogao nazvati “Tokugawa Minamoto Ieyasu ” (徳 川 源 家 康)¹. Za one koji su upoznati s ranijim godinama japanske povijesti trebali bi znati za klan Minamoto, koji je bio moćan klan s plemićkim korijenima u carskoj obitelji, i koji je bio iznimno priznat po svom umijeću u vojnim pohodima od strane nekoliko uzornih pojedinaca iz razdoblja Heian do razdoblja Kamakura. Kakvu značajnu vezu ima obitelj Tokugawa s ovim klanom?

Prije modernog Japana bilo je uobičajeno da ljudi mijenjaju imena. Za to postoje brojni razlozi, primjerice predstavljanje jednog (novog) životnog prostora, naziv radnog mjesta, usvajanje u novu obitelj, porast statusa itd.². U većini slučajeva objašnjenje se daje u sačuvanim dokumentima, bilo u obliku dnevnika, obiteljskih zapisa, službenih papira. U nekim od ovih slučajeva, međutim, dolazi do kritičnih osporavanja valjanosti ovih dokumenata i njihovih tvrdnji.

U ovom ćemo članku pogledati Tokugawu Ieyasua i priču o lozi koju je uspostavio. To varira od njegove osobne povijesti, faktora koji su ga nagnali da preuzme novo ime, kao i povezanosti njegove obiteljske loze s klanom Minamoto. Neki od izvora koji se koriste za to uključuju sljedeće:

GENJI – MATSUDAIRA PRIČA

Ieyasu je rođen u obitelji Matsudaira, koji su bili iz sela Matsudaira u okrugu Kamo u provinciji Mikawa (današnji grad Matsudaira, prefektura Aichi). Obitelj Matsudaira bila je utjecajna osoba koja će na kraju steći potpunu kontrolu nad svojom domenom dugi niz godina nakon što ih nitko ne ospori. Nakon što je postao šogun i osnovao Tokugawa Bakufu u ranim 1600 -ima, Ieyasu je predstavio genealogiju svoje obiteljske loze, koja ilustrira liniju Matsudaira koju je započeo Matsudaira Chikauji (松 平 親 氏). Navodi se da ovaj Matsudaira Chikauji ima vezu s lozom Seiwa-Genji (清和 源氏), koja je samo jedna od različitih linija koje vode porijeklo iz plemenitog Genji klana.

Neke točke koje treba razumjeti u vezi ove linije Seiwa-Genji:

  • Ova linija potječe od 56. nasljednika cara Seiwe, što je čini najmoćnijom od svih ostalih Genji linija.
  • Sve Genji linije potječu iz klana Minamoto, plemićke obitelji koja je nekoć bila jedna od mnogih carskih obitelji u razdoblju Heian.
  • Iako imaju dugu povijest, klan Minamoto posebno je poznat po svojoj stalnoj borbi za vlast protiv klana Taira koja je na kraju dovela do pobjede u razdoblju kasnog Heiana (794-1185).
  • Jedan od glavnih predstavnika ove linije Seiwa-Genji je Minamoto no Yoshiie (源 義 家, 1039-1106), koji se smatra legendarnom figurom koja je uzor hrabrim, oklopljenim ratnicima koji će kasnije ustati i uspostaviti Japan u vojno stanje.

Ovdje je objašnjenje tvrdnje Tokugawe Ieyasua o vezi Seiwa-Genji. Njegov predak, Chikauji, potomak je Serata³ klan, koji se odvojio od linije Nitta-Genji (新 田 源氏) (još jedna grana od izvorne Seiwa-Genji). Klan Serata napustio je vlastelinstvo Nitta u selu Tokugawa (新 田庄 徳 河 郷), a kasnije osnovao vlastiti dom u selu Serata u drugom dijelu Tokugawe (世 良田 郷 徳 河) u provinciji Ueno⁴. Prema različitim izvorima, rano u razdoblju Muromachi (1336.-1573.), Chikauji i njegov otac Arichika (有 親) borili su se zajedno s drugima protiv bakufua Kamakura unutar područja Shinano u istočnom Japanu. Bili su na strani gubitnika i morali su pobjeći od potjere za Ashikagom Takaujijem i njegovim snagama. Kako se nisu mogli vratiti u domovinu, pobjegli su u provinciju Sagami. Stigavši ​​do hrama Shōjōkō, Chikauji se tamo zavjetovao da će postati redovnik sekte Jishu pod imenom “Tokuami ” (徳 阿 弥) ⁵. Kasnije će otputovati u selo Matsudaira u Mikawi, a postao je član obitelji Matsudaira oženjenjem kćeri Matsudaire Taro Saemon. Tako Ieyasu tvrdi da njegova krvna linija izravno potječe od Minamota no Yoshiiea preko Chikaujija, kao i da su prošle generacije bile poznate kao "Tokugawa" jer je selo Serata u Tokugawi.

Gore se nalazi rodoslovna karta koju sam pripremio i ilustrira generacije koje napreduju od Minamota no Yoshiie pa sve do Matsudaire Chikaujija. Također uključuje način na koji su određene osobe promijenile svoje prezime općenito na temelju zemljopisnog položaja u kojem su živjele, što je dovelo do uspostave novih razgranatih obiteljskih linija. Neki od njih su to čak činili više puta. Ako pogledamo Chikaujija pri dnu druge slike, i on je izvrstan primjer zamjene prezimena. Očigledno je u jednom trenutku prošao pored “Tokugawe ” dok je boravio u selu Tokugawa, dok bi na kraju prešao na Matsudairu.

IEYASU I NJEGOVA PROMJENA U TOKUGAWI

Gledajući osobnu povijest Tokugawe Ieyasua, prošao je razdoblje u kojem se njegov identitet postupno mijenjao prije nego što je uspostavio šokunat Tokugawa i zavladao cijelim Japanom. Ukratko, u djetinjstvu je bio poznat pod imenom Takechiyo (竹 千代). Kad je u dobi od 16 godina dobio ceremoniju punoljetstva, prvo ime promijenilo se u Motonobu (元 信), zatim kasnije u Motoyasu (元 康) dok je radio pod Imagawa Yoshimotom, ali je zadržao svoje obiteljsko ime “Matsudaira ” isti. Naslijedio je ulogu devetog poglavara klana Matsudaira, ali ipak nije proveo veći dio svog života s njima u Mikawi nakon šeste godine, jer ga je otac, Matsudaira Hirotada, poslao kao taoca. Bio je prvi pod skrbništvom Oda Nobuhidea u provinciji Owari 2 godine, a zatim je kasnije poslan svom namjeravanom skrbniku Imagawi Yoshimotu u provinciji Suraga, koji je gospodario Mikawom. Na kraju će steći potpunu kontrolu nad Mikawom kada je Yoshimoto umro tijekom bitke kod Okehazama 1560. godine, što je bila završnica tekućeg rata koji je ta osoba vodila protiv ambicioznog vojskovođe Oda Nobunage. Njegova vojna karijera doista je krenula pod naslovom Matsudaira Motoyasu, a nastavila bi se posebno nakon što je njegov identitet doživio još jednu promjenu.

1563. promijenio je svoje ime, s “Motoyasu ” na “Ieyasu ”. Tri godine kasnije promijenio bi svoje obiteljsko ime iz “Motoyasu ” u “Tokugawa ” kao službeni naslov s carskog dvora. Iako je vrlo uobičajeno da se jedno obiteljsko ime promijeni u odnosu na dobivanje službenog čina s nekakvom pozadinskom pričom, u to vrijeme u slučaju Ieyasu nema ni jednog. Proći će mnogo godina kasnije, tijekom prve godine razdoblja Edo, da će Ieyasu otkriti da je u rodoslovlju njegove obitelji, koje vodi od klana Serata, bilo nekoliko pojedinaca koji su nosili ime Tokugawa. Zbog te je veze vjerovao da je najbolje vratiti ovo ime. Neki istraživači to dovode u pitanje jer se o tome nije govorilo u njegovim ranijim godinama, posebno od nekoga tko je odrastao daleko od svojih članova klana tijekom svoje mladosti. Još jedna zanimljiva točka koja se spominje je da članovi klana Ieyasu ’s Matsudaira nisu promijenili svoje obiteljsko ime u Tokugawa nakon njegovog uspona na vlasti, ali nisu oklijevali koristiti ovo prezime kada je to bilo potrebno.

UPITAVANJE VLASTI MOĆI

Postavljanjem novog Tokugawa bakufu u Edo (današnji Tokio), Tokugawa Ieyasu uspio je uspostaviti pravila, propise i proces teritorijalnog razvoja u cijelom Japanu. Prepisane su i službene dokumentacije koje su korištene za čuvanje svih vrsta važnih informacija. Neki od primjera toga su Mikawa Monogatari (三河 物語), koja je dokumentacija povijesnih priča i postignuća u vezi s obiteljima iz Mikawe, uključujući Matsudaira/Tokugawa, i Kansei Chōshū Shokafu (寛 政 重脩 諸 家譜), koja je zbirka mnogo različitih rodoslova, uključujući i vlasnike zemljišta i vojne obitelji. U njima možemo vidjeti genealogiju Ieyasua, koja tvrdi da je predačka veza s klanom Minamoto kroz liniju Seiwa-Genji.

Unatoč ovoj dokumentaciji, povjesničari i istraživači skeptični su prema ovoj tvrdnji. Neke od ovih argumentiranih točaka uključuju sljedeće:

  • There is very little concrete info on those individuals who come before Chikauji
  • There is no evidence of a Serata member migrating to Mikawa, let alone it being Chikauji
  • Outside of Ieyasu’s genealogy claim, there are no other details regarding a family lineage presented by other Matsudaira members

There isn’t much solid proof of where such a well-detailed genealogy comes from. Taking his historical account into consideration, Ieyasu didn’t spend a lot of his time in Mikawa, let alone amongst his Matsudaira clan members. This isn’t an unusual case, to be honest. There are even some questions regarding those that come after Chikauji in this genealogy, but for this article I will refrain from discussing those, as they don’t have the same weight as the ones mentioned above. What’s interesting to note is that Imagawa Yoshimoto, Ieyasu’s primary care taker in his early years, also claimed a link to the Seiwa-Genji lineage. Possibly this is where Ieyasu got the idea from and decided to follow suit?

If there is solid ground for skepticism, what would be the benefit of fabricating a lineage? Understand that after military rule was established by Minamoto no Yoritomo as the 1st ruling Shogun during early Kamakura period (1185

1333), not just anyone could simply use force and claim the title as “shogun”. It had to be acquired through the following 2 points:

1) Appointed by the Emperor

2) It could only be given to those of (according to very old beliefs and fables) “noble families that were descendants of the gods that created Japan and the world”

While we will not delve into the specifics of the 2nd point, we can sum this point up by the fact that the Minamoto clan, like many other noble families, was established with the proclamation of ancestry under a specific god, thus their connection with the Imperial court bearing the status of nobility. This link to nobility, along with other factors, is what granted Minamoto no Yoshiie the qualification to be appointed as shogun by the Emperor during his military career⁸. It is not hard to see the advantage of claiming rights to rule as Shogun through a link to the Seiwa-Genji lineage.

Claims to nobility wasn’t something that only Ieyasu took advantage of, for there were others before him who used the same proclamation to acquire the shogun title. For example, the Ashikaga clan, whom had a long line of shogun successors throughout the Muromachi period (1336

1573), also did the same and claimed ancestry to the Seiwa-Genji lineage. Toyotomi Hideyoshi also dabbled in such play of claiming a link to nobility, for when he was able to rise to the top through superior military strength over his adversaries, he was initially faced with an issue that would prevent him from becoming shogun. The son of a lower class family, Hideyoshi was not born with a noble surname, meaning he had the blood of a mere commoner. To rectify this situation, he was advised, as well as permitted, to be adopted by an Imperial court noble named Konoe Sakihisa. Through this newly-established noble link, Hideyoshi was allowed to receive the title shogun from the Imperial court.

This research on Tokugawa Ieyasu’s claimed genealogy, along with the critical disputes against it is an interesting one. It gives a glimpse of methods those who have the means can use in order to secure their position to achieve success or claim power. Even though this matter is centuries old, researchers still take the time to examine just how real the roots of the unifier of Japan truly is in order to understand the history of his ancestors…that is if any traces of it can be discovered. It’s but one of the many ways to learn about the past and understand Japan when society was structured very differently from modern times.

1) In a related topic, the online edition of Sankei News reported about a letter written in 1586, where Tokugawa Ieyasu used the title addressed as “Fujiwara Ieyasu” (藤原家康) in 1586. It appears that along with the surname change to “Tokugawa”, Ieyasu initially wanted to elevate his status even higher through an ancestral link to the Fujiwara family. For those unfamiliar with this, the Fujiwara family were elite to the point that they were not only the most influential in the Imperial court, but they also had control of the Imperial house behind the scenes through manipulating which member of the Imperial family would be the next successor. Toyotomi Hideyoshi, Ieyasu’s predecessor, was another who used the Fujiwara surname at times after he established himself with a noble lineage.

You can see the actual news report here.

2) One of the more interesting cases I’ve heard is that some people would change both their given and family names if they feel their current ones are unlucky. To improve their luck, changing them to ones that are more appealing in meaning is a route that is seen as beneficial.

3) Also pronounced as “Serada”

4) The kanji (Chinese-bsed characters) for “Tokugawa” uses an older way of writing. There are different ways in which this name has been written throughout the ages. Here are the following:

5) This is explained in the “Mikawa Monogatari” (三河物語). There is a slightly different take on this in an earlier publication called “Matsudaira Yuishogaki” (松平氏由緒書). This too presents descriptions regarding the Matsudaira genealogy, but for Chikauji’s case he is not written to have been a monk. Instead, he left his hometown on a solo journey across the lands like a wanderer. Because of this, there are beliefs that this part about him becoming a monk is a fabrication, and added to later documentations.

6) This is known as “genpuku” (元服) in Japanese.

7) This “hostage” case is very common throughout Japan’s history. Different from the idea of kidnapping by force, in many situations a clan that is controlled by another more powerful clan would send family members to reside with them. While these members are given to fulfill a particular need by the powerful clan, the gist of it is to keep those family members in order to control the lesser clan. There are also many political usages behind this.


Gledaj video: वशल मरत, बदधगय, #दलईलम Vishal Murthy (Studeni 2021).