Vijesti

41 Ima tajno značenje u Meksiku, zahvaljujući podzemnoj lopti Queer

41 Ima tajno značenje u Meksiku, zahvaljujući podzemnoj lopti Queer


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Broj 13 obično se smatra nesretnim, no u Meksiku se broj 41 smatrao tabuom i izbjegavao ga je - u jednom trenutku vojska je izostavila broj bataljuna, hotelske i bolničke sobe ga nisu koristile, a neke su čak preskočile svoj 41. rođendan u potpunosti. Razlog ima veze s zabavom održanom na tajnom mjestu u Meksiku 17. studenog 1901. godine.

Te noći 41 - moguće 42 - muškarca okupilo se pod okriljem noći kako bi zajedno zaplesali. Premda neki možda ne smatraju ovo skandaloznim po današnjim standardima, ispad iz "Plesa 41 -e", kako su ga nazvali mediji, bio je dovoljno kontroverzan da promijeni krajolik seksualnosti u Meksiku.

Izvještaji o zabavi potresli su društvo do srži, a polovica sudionika odjenula se kao žene i opisala ih kako nose elegantne haljine, nakit i šminku. I dok su se kružile glasine da je predsjednikov zet bio 42. polaznik zabave, vijest je dodala skandal vladi koja se pod vodstvom sedmočlanog predsjednika Porfiria Díaza smatra korumpiranom.

"To je bila vlada koja je bila fokusirana na elitu", kaže Robert McKee Irwin, urednik časopisa Poznati 41: Seksualnost i društvena kontrola u Meksiku, 1901. "[Uložila je] mnogo u međunarodne poslovne odnose i simbolične veze s Europom, često na račun siromaštva Meksika."

Podjela između elita i niže klase bila je ozbiljna i na kraju je dovela do Meksičke revolucije 1910. Međutim, u plesu su se vidjele linije društvenog statusa među Meksikancima zamagljene.

Organizatori plesa nikada nisu potvrđeni, no vjeruje se da ih je gornji sloj društva ugostio kao jedan u nizu sličnih skrivenih događaja, kaže Irwin. Glas o plesu diskretno bi se širio lokalnim kantinama, privlačeći posjetitelje raznih klasa.

Vjerovalo se da je jedan od sudionika plesa Ignacio de la Torre y Mier, zet predsjednika Díaza. Prvi izvještaji o plesu bili su da su prisustvovala 42 neidentificirana muškarca, ali se u kasnijim izvještajima brzo promijenilo u 41 muškarca. Je li Mier bio 42. gost?

"Mislim da se to ne može potvrditi, ali mislim da je vjerojatno", kaže dr. Irwin. “Uklonjen je iz novina i uklonjen iz skandala kako skandal nije pogodio vladu. Dakle, glasine su ostale o tome, ali tako je savezna vlada izbrisala skandal sa svog prostora. "

Ostali 41 muškarac nije pušten tako lako. Iako tehnički nijedan zločin nije slomljen, jer nije bilo protiv zakona da se muškarci oblače u žensku odjeću, vlada je i dalje osjećala potrebu da zauzme stav kako bi umirila već ugroženu zajednicu. Pa umjesto da bude poslan u sudski sustav, guverner Ramón Corral odobrio je kažnjavanje sudionika.

Kao dio njihove osude, muškarci su odvedeni u zatvor, a muškarci odjeveni u žensku odjeću prisiljeni su da u svojoj odjeći pomete ulice. Nakon toga, ljudi su poslani u Yucatán kako bi pomogli trupama u njihovoj borbi protiv Maja, ali ne i uzimanjem oružja. Zadaci su im bili crni zadaci poput kopanja rovova i čišćenja podova.

Tijekom tjedana nakon uhićenja, javnost je bila zgrožena i fascinirana plesom. Vijesti o događaju dominirale su naslovima tijekom tih nekoliko tjedana, a stišale bi se tek nakon što su ljudi bili prisiljeni napustiti i služiti trupe. Čak i kad je vijest izblijedjela, dugoročni utjecaj plesa i njegovog izvještavanja bio bi osvijetliti skupinu ljudi koji nikada nisu imali javno mjesto u društvu-pozitivno ili negativno.

“To je bilo nešto što je bilo potpuno potisnuto u 19. stoljeću, ali bilo je toga. I mislim da je to možda bilo vani i to je ono što je izbacilo ”, kaže dr. Irwin, objašnjavajući ugušenu seksualnost tog vremena.

Slijedila bi slična okupljanja i uhićenja, međutim nisu privukla pozornost kao "Ples 41 -e". Zapravo, godinama kasnije broj 41 postao je sinonim za događaj u meksičkoj kulturi - i stoga je broj koji treba izbjegavati.

Do 1920 -ih, javne osobe u Meksiku počele su se pojavljivati ​​kao homoseksualci, uključujući pjesnika Salvadora Novoga, jer se struktura rodnih normi i seksualnosti nastavila mijenjati. I dok je 41 u meksičku povijest urezan kao pogrdan, taj se broj danas smatra značkom hrabrosti i simbolom snage za queer Meksikance.


Zbog zakona o sodomiji i prijetnje kaznenim progonom zbog kriminalizacije homoseksualnosti, LGBT sleng služio je kao argot ili nadmudrivanje, tajni jezik i način na koji LGBT zajednica međusobno javno komunicira bez otkrivanja svoje seksualne orijentacije drugima. [2] [3] [4] Od pojave queer studija na sveučilištima, LGBT sleng i argot postali su predmet akademskog istraživanja među znanstvenicima lingvističke antropologije. [5]

Tijekom prvih sedam desetljeća 20. stoljeća, homoseksualci i lezbijke razvili su specifičan oblik Polarija u urbanim središtima Ujedinjenog Kraljevstva unutar etabliranih LGBT zajednica. Iako postoje razlike, suvremeni britanski gay sleng usvojio je mnoge polari riječi. [1] [6] Zakonodavno izvješće iz 1964. godine Homoseksualnost i državljanstvo na Floridi sadrži opsežan dodatak koji dokumentira i definira homoseksualni sleng u tadašnjim Sjedinjenim Državama. [7] [8] SCRUFF je 2014. pokrenuo aplikaciju za rječnik gay-sleng-a koja uključuje uobičajeno korišteni sleng u Sjedinjenim Državama iz gay zajednice. [9] Utvrđeno je da se specijalizirani rječnici koji bilježe LGBT sleng snažno vrte oko seksualnih pitanja. [10]

Sleng je prolazan. Izrazi korišteni u jednoj generaciji mogu prestati s upotrebom u drugoj. Na primjer, 1960 -ih i 1970 -ih, izrazi "vikendica" (uglavnom britanski) i "čajna soba" (uglavnom američki) korišteni su za označavanje javnih zahoda koji se koriste za seks. Do 1999. godine ova je terminologija ispala iz upotrebe do te mjere da je nisu mogli prepoznati pripadnici LGBT zajednice u cjelini. [11]

Mnogi pojmovi koji su nastali kao gay sleng postali su dio popularnog leksikona. Na primjer, riječ opterećenje popularizirao je Hubert Selby Jr. u svojoj knjizi Posljednji izlaz za Brooklyn. Opterećenje Oksfordski rječnik Oxford (OED) vodi do kraja 19. stoljeća. Nasuprot tome, riječi poput "banjee", iako su dobro utemeljene u podskupu homoseksualnog društva, nikada nisu prešle u popularnu upotrebu. Utvrđeno je da se u razgovorima između homoseksualaca koristi više slenga i manje općepoznatih izraza o seksualnom ponašanju nego u razgovorima između strejt muškaraca. [12]

[58]
Termin Značenje Regija Reference
100 stopa očito homoseksualac ili lezbijka (kao da je vidljiva sa udaljenosti od 100 metara) NAS [13]
AC/DC uvreda prema biseksualcima NAS [14]
as skraćeno za nekoga tko se identificira na aseksualnom spektru globalno [15]
aro skraćeno za nekoga tko se identificira na aromatskom spektru globalno [16]
aroace,
aro-ace
skraćeno za nekoga tko se identificira i kao aromatičan i kao aseksualan globalno [16]
pikov as netko tko se identificira kao aromatični aseksualac globalno [17]
as srca netko tko se identificira kao romantični aseksualac globalno [17]
umjetnik homoseksualac koji se ističe na felaciju NAS [18]
teta stariji, često feminiziran i ogovarajući homoseksualac NAS [18]
baby butch mlada, dječačka lezbijka NAS [18]
dječji nasip mlada ili nedavno izašla lezbijka NAS [13]
baby gay mlada ili nedavno izašla gay osoba NAS
kupke kupališta koja gay muškarci posjećuju radi seksualnih susreta NAS [18]
Bathsheba homoseksualac koji često posjećuje gay kupatila NAS [18]
batty boy uvreda za homoseksualce ili ženstvene muškarce Jamajka [19] [20]
kuja na plaži homoseksualac koji posjećuje plaže i odmarališta radi seksualnih susreta NAS [18]
snositi krupan, često dlakav, homoseksualac globalno [21] [22]
lovac na medvjede čovjek koji progoni medvjede NAS [22]
brada osoba koja se koristi kao spoj, romantični partner ili supružnik za prikrivanje svoje seksualne orijentacije globalno [23]
pobijediti imati ili tražiti anonimni homoseksualni seks Australija
savijen homoseksualac, za razliku od strejt NAS [18]
bikon kultni biseksualac+ pojedinac NAS
bi-fi biseksualna+ verzija gaydara NAS.
boi dječačka lezbijka UK [24]
dno pasivni muški partner u analnom odnosu koji se također koristi kao glagol za stanje primanja spolne stimulacije globalno [18]
uzgajivač heteroseksualna osoba, osobito ona s djecom globalno [25]
brownie kraljica homoseksualac koji preferira pasivnu ulogu u analnom snošaju NAS [18]
dečko iz kante pasivni muški partner u analnom snošaju NAS [18]
bik nasip muški lezbijka, za razliku od dječje buče ili nasipa NAS [18]
buč bijela muška lezbijka globalno [18] [26]
kafeterija ponovljeni felatio u stražnjoj prostoriji ili kupatilu NAS [18]
kamp, ​​kamp efeminacy, ženstven globalno [18]
žvakač tepiha, žvakač sagova lezbijka/biseksualka globalno [27]
Piletina Mladi homoseksualac, obično nedavno izašao. Slično twinku globalno
Pileći jastreb Stariji homoseksualac zainteresiran za mlade homoseksualce (17-21) globalno
bucmasti lovac čovjek koji traži muškarce s prekomjernom tjelesnom težinom NAS [18]
klon stanovnik San Francisca ili New York Greenwich Villagea s pretjeranim mačo ponašanjem i izgledom NAS [18]
zatvorena čuvanje svoje seksualnosti u tajnosti od drugih NAS [18]
pušač osoba koja prakticira fellatio, obično homoseksualac NAS [18]
izađi (iz ormara) priznati se ili javno priznati kao ne-heteroseksualan/ne-cisgender NAS [18]
Kopenhagenski kapon transseksualna osoba (u vezi s kastracijom) NAS [18]
vikendica javni WC UK
vikendica imati ili tražiti anonimni homoseksualni seks u javnom WC -u UK [21]
pamučni strop lezbijsko odbijanje spolnog odnosa s trans ženom, osobito ako trans žena nije prošla operaciju promjene spola (uzlet izraza "stakleni strop", koji se odnosi na žensko donje rublje) globalno [28] [29] [30]
krstarenje traženje slučajnog homoseksualnog susreta (povijesno iz drevnog Rima) globalno [18] [31]
mladunče tipično teži, dlakaviji i mlađi gay muškarac globalno [21] [22]
tata tipično stariji gay muškarac NAS [22]
dolje-nisko homoseksualnu ili biseksualnu aktivnost, koju drže u tajnosti, muškarci koji imaju spolne odnose s muškarcima SAD (Afroamerikanci) [32] [33] [34] [35]
nasip mrlja koju je povratila svaka žena koju privlače žene 1950 -ih globalno [31]
dykon slavna žena koju lezbijke vide kao ikonu može i sama biti lezbijka NAS [13]
jaje (osumnjičena, ako se odnosi na nekoga u sadašnjosti) transrodna osoba koja još nije shvatila da je trans. Koriste ga transrodne osobe kada ih aspekti nečije osobnosti ili ponašanja podsjećaju na rodno povezane aspekte sebe prije nego što su shvatili da su trans. globalno
enby ne-binarna osoba. izraz potječe od kratice 'NB' NAS [36]
en femme, en homme čin nošenja odjeće stereotipno o suprotnom spolu globalno [37]
peder, peder uvreda protiv homoseksualaca i nekih transrodnih žena (prvi put zabilježeno u Portlandu, Oregon, objavljeno 1914.) globalno [31]
peder hag žena koja se uglavnom ili isključivo povezuje s homoseksualnim i biseksualnim muškarcima NAS [38]
vila stereotipno homoseksualac uvreda koju su homoseksualci povratili 1960 -ih globalno [31]
femme ženski homoseksualac NAS [13]
riba drag queen koja je dovoljno feminizirana da prođe kao cis žena
plamen ženstveni gay muškarac globalno [39]
prijateljica Dorothy gay muškarac NAS [40]
voće kleveta protiv homoseksualaca izvorno stereotip o homoseksualcima kao "mekšim" i "dobrim mirisom" globalno [31]
pakiranje slatkiša homoseksualac kojeg smatraju uvredom globalno [41]
gaydar intuitivna sposobnost osobe da pogodi nečiju spolnu orijentaciju globalno
gejmer gej igrač globalno
gejzijski homoseksualna Azijatkinja globalno [42]
Oštrica Gillette biseksualka+ ženka UK
Zlatna zvijezda homoseksualac koji nikada nije imao heteroseksualni spolni odnos NAS [13]
heterofleksibilna biti uglavnom heteroseksualni globalno [43]
homofleksibilan biti uglavnom homoseksualac globalno
horatijanski od zakašnjelog devetnaestog stoljeća, izraz koji se u Oxfordu koristio među lordom Byronom zajedno sa sunarodnjacima do biseksualne individue biseksualne+ muške UK
lezbijka do mature (LUG) žena koja eksperimentira s biseksualnom ili homoseksualnom aktivnošću samo tijekom škole globalno [44]
ruž lezbijka lezbijka/biseksualka koja pokazuje povijesno ženstvene atribute kao što su šminka, haljine i štikle globalno [45]
muff-diver lezbijka globalno [46] [47]
vidra mršaviji, dlakaviji homoseksualac NAS [22]
pakiranje čin nošenja podloge ili faličnog predmeta koji predstavlja izgled penisa globalno [48]
pretjecanje čin kojeg drugi doživljavaju kao cis osobu željenog rodnog identiteta globalno [49]
princeza s jastucima lezbijka koja radije prima seksualnu stimulaciju (do dna) NAS [13]
poz obično homoseksualna, HIV pozitivna osoba NAS [22]
punk manji, mlađi homoseksualac koji je u zatvorskim uvjetima prisiljen na pokornu ulogu i iskorišten za seksualno zadovoljstvo starijeg zatvorenika globalno [31]
kraljica feminizirani gay muškarac koji se obično koristi u spojevima kao što su "kraljica vuče" ili "kraljica riže" globalno [31]
queer izvorno uvreda protiv homoseksualaca, transrodnih osoba i svakoga tko ne odgovara standardima društva o spolu i spolnosti, nedavno je vraćen i korišten kao krovni izraz za seksualne i rodne manjine globalno [31]
mekana bučica, stabljika, stabljika androgina lezbijka, između femme i butcha NAS [13]
kamena buča vrlo muževna lezbijka ili buckasta lezbijka koja ne dobiva dodir tijekom spolnog odnosa, samo daje NAS [13]
klinac crna muška lezbijka
zvižduk žensko ili efeminirano NAS [50] [51]
terf "trans-isključujuća radikalna feministica", transfobna koja cilja na trans žene pod navodnom krinkom feminizma. globalno [52] [53] [54] [55] [56] [57]
vrh dominantnog ili uvlačećeg spolnog partnera, obično u homoseksualnoj vezi ili aktivnosti globalno [22]
twink vitak i mladog izgleda, tjelesno ogoljen globalno [21] [22]
jednorog biseksualna osoba koja se radije povezuje s parovima suprotnog spola NAS
vers, prekidač osoba koja uživa i u vrhuncu i u dnu, ili u tome što je dominantna i podložna, te se može izmjenjivati ​​između njih u seksualnim situacijama, prilagođavajući se svom partneru globalno
vuk čovjek koji ima tendenciju ravnomjernog pada između lisice/blizanca ili medvjeda/mladunčeta UK [21]
  1. ^ ab Baker, Paul (2002). Polari - Izgubljeni jezik homoseksualaca. Routledge. str. 1. ISBN9780203167045. Pristupljeno 17. siječnja 2010.
  2. ^ ab
  3. Long, Daniel (1996.). Procesi formiranja nekih japanskih homoseksualnih pojmova. 71. Duke University Press. p. 215–224.
  4. ^
  5. Cage, Ken Evans, Moyra (2003). Gayle: Jezik Kinksa i kraljica: Povijest i rječnik gej jezika u Južnoj Africi. Jacana Media. str. 16. ISBN9781919931494. Pristupljeno 17. siječnja 2010.
  6. ^
  7. Hamaida, Lena (2007). "Podnaslov sleng i dijalekt" (PDF). Znanstveni skup EU na visokoj razini. str. 5. Arhivirano iz izvornika (PDF) 1. siječnja 2011. Pristupljeno 17. siječnja 2010.
  8. ^
  9. Proschan, Frank (1997). "Recenzija: Prepoznavanje homoseksualnog i lezbijskog govora". Američki antropolog. Wiley. 99 (1): 164–166. doi: 10.1525/aa.1997.99.1.164. JSTOR682150.
  10. ^
  11. Quinion, Michael (1996.). "Kako Bona Vadi Tvoju Eek!". Svjetske riječi. Arhivirano iz izvornika 7. rujna 2019. Pristupljeno 4. travnja 2010.
  12. ^
  13. "Izvješća istražitelja o sastancima konferencije južnokršćanskog vodstva i Ku Klux Klana". Državni arhiv i knjižnica Floride. 27. srpnja 1964. godine.
  14. ^
  15. Howard, John (1997.). Nastavak na lezbijskom i homoseksualnom jugu. NYU Press. str. 132. ISBN978-0-8147-3560-2.
  16. ^
  17. "SCRUFF, Gay App, pokreće 'Rječnik gay slenga'". Huffington Post. 12. ožujka 2014. Pristupljeno 24. ožujka 2014.
  18. ^
  19. Jacobs, Greg (1996.). "Upotreba muškog jezika lezbijki i homoseksualaca: kritički osvrt na književnost". Američki govor. 71 (1): 49–71. doi: 10.2307/455469. JSTOR455469.
  20. ^
  21. Skok, William (1999.). Javni seks/gay prostor. Columbia University Press. str. 61.
  22. ^
  23. Lumby, Malcolm E. (1976.). "Promjena koda i seksualna orijentacija: test Bernsteinove sociolingvističke teorije". Časopis za homoseksualnost. 1 (4): 383–399. doi: 10.1300/j082v01n04_03. PMID1018102.
  24. ^ abcdefgh
  25. Brabaw, Kasandra. "17 lezbijskih žargonskih uvjeta koje svaka beba mora naučiti". Rafinerija29 . Pristupljeno 17. ožujka 2019.
  26. ^
  27. Castleman, Michael (15. ožujka 2016.). "Kontinuirana kontroverza oko biseksualnosti". Psihologija danas. Pristupljeno 8. rujna 2020.
  28. ^
  29. James Besanvalle (31. srpnja 2018.). "Evo zgodnog načina da provjerite je li netko koga sretnete aseksualan". Gay Star News . Pristupljeno 18. siječnja 2020.
  30. ^ ab
  31. Sophia Mitrokostas (25. srpnja 2018.). "7 stvari koje biste trebali znati o tome da se identificirate kao aromatični - ili da vas romantično ne privlače drugi". Upućeni . Pristupljeno 18. siječnja 2020.
  32. ^ ab
  33. Julie Sondra Decker (2015). Nevidljiva orijentacija: uvod u aseksualnost. Šimuna i Schustera. ISBN9781510700642. Pristupljeno 18. siječnja 2020. [potrebna stranica]
  34. ^ abcdefghijklmnostrqrstu
  35. Max, H. (1988.). Gay (s) Language: A Dic (k) tionar gay slenga. Zabranjene knjige. str. 50. ISBN978-0-934411-15-8.
  36. ^
  37. Scott, Julia (22. svibnja 2015.)."Usamljena borba protiv zakona o antigeji Belizea". The New York Times . Pristupljeno 24. listopada 2016.
  38. ^
  39. Cayetano, Isani (9. travnja 2014.). "Transrodnu ženu kamenovala i pretukla bijesna rulja". Vijesti 5. Belize. Pristupljeno 24. listopada 2016.
  40. ^ abcde
  41. Baker, Paul (2002). Fantabulosa: Rječnik polarija i gay slenga. Kontinuum. ISBN9780826473431. Pristupljeno 17. siječnja 2010.
  42. ^ abcdefgh
  43. "Scruff, Gay Slang Dictionary". Arhivirano iz izvornika 6. listopada 2016. Pristupljeno 24. ožujka 2014.
  44. ^
  45. Green, Jonathon (2005). Cassellov rječnik slenga. str. 83. ISBN9780304366361.
  46. ^
  47. "Definicija 'boi'". Collins engleski rječnik. Pristupljeno 22. travnja 2019. na britanskom. lezbijka koja usvaja dječački izgled ili način
  48. ^
  49. Liu, Ling (26. srpnja 2006.). "Provincetown Straights se žale". SFGate. Arhivirano iz izvornika 4. ožujka 2007. Pristupljeno 21. ožujka 2007.
  50. ^
  51. "Butch-Femme" (PDF). glbtqarchive . Pristupljeno 12. 7. 2018.
  52. ^
  53. Rader, Walter. "Definicija žvakača tepiha". Mrežni rječnik slenga. Pristupljeno 15. travnja 2019.
  54. ^
  55. Svjetlije, Cassie (23. siječnja 2019.). "Neshvaćen prostor pamučnog stropa". Zavoj. Arhivirano iz izvornika 7. studenog 2019. Pristupljeno 15. travnja 2019.
  56. ^
  57. Ditum, Sarah (11. srpnja 2018.). "Zašto su lezbijke prosvjedovale na Prideu? Jer LGBT koalicija ostavlja žene iza sebe". Novi državnik Amerika . Pristupljeno 15. travnja 2019.
  58. ^
  59. Yardley, Miranda (5. prosinca 2018.). "Djevojka Dick, strop od pamuka i kulturni rat protiv lezbijki, djevojaka i žena". AfterEllen . Pristupljeno 8. listopada 2019.
  60. ^ abcdefgh
  61. Dynes, Wayne R. (2016-03-22). Enciklopedija homoseksualnosti. Svezak II. London. ISBN9781317368113. OCLC953858681.
  62. ^
  63. King, J. L. Carreras, Courtney (25. travnja 2006.). Nadolazeći dolje: putovanje do prihvaćanja, iscjeljivanja i iskrene ljubavi. Press Tri Rivers. str. 36. Arhivirano iz izvornika 18. kolovoza 2010. godine. Pristupljeno 18. prosinca 2009.
  64. ^
  65. Johnson, Jason (1. svibnja 2005.). "Tajni gay susreti crnaca mogli bi povećati stopu ženskih infekcija". San Francisco Chronicle. Pristupljeno 18. prosinca 2009.
  66. ^
  67. Mutua, Atena (28. rujna 2006.). Progresivna crna muškost. Routledge. str. 169. ISBN978-0-415-97687-9. Pristupljeno 18. prosinca 2009.
  68. ^
  69. Bennett, Jessica (19. svibnja 2008.). "Outing Hip-Hop". Newsweek. Pristupljeno 19. prosinca 2009.
  70. ^
  71. "enby - Wiktionary". en.wiktionary.org . Pristupljeno 16. 6. 2019.
  72. ^
  73. Boyd, Helen (2004). Moj muž Betty: Ljubav, seks i život s križem. Sdal Press. str. 64. ISBN978-1560255154.
  74. ^
  75. Mjesec, Dawne (1995.). "Uvreda i inkluzija: pojam Pederica i homoseksualac Zajednica". Društvene snage. 74 (2): 487–510. doi: 10.2307/2580489. JSTOR2580489.
  76. ^
  77. "Definicija plamena". Mrežni rječnik slenga. Pristupljeno 28. veljače 2015.
  78. ^
  79. Skok, William Tom Boellstorff (2003). Govoriti queer jezicima: globalizacija i gay jezik. University of Illinois Press. str. 98. ISBN978-0-252-07142-3.
  80. ^
  81. Dalzell, Tom Victor, Terry, ur. (2013). Novi jarebički rječnik slenga i nekonvencionalnog engleskog jezika. Routledge. str. 937. ISBN9781317372523.
  82. ^
  83. "Gejzijanac".
  84. ^
  85. Thompson, E. M. Morgan, E. M. (2008). "" Uglavnom ravne "mlade žene: Varijacije u seksualnom ponašanju i razvoju identiteta". Razvojna psihologija. 44 (1): 15–21. doi: 10.1037/0012-1649.44.1.15. PMID18194001. S2CID14336659.
  86. ^ Rimer, Sara (5. lipnja 1993.). "Lezbijke u kampusu zakorače u nepoznato svjetlo". The New York Times.
  87. ^
  88. Roshan das Nair, Catherine Butler (2012). Intersekcionalnost, seksualnost i psihološke terapije: Rad s lezbijskom, homoseksualnom i biseksualnom raznolikošću. John Wiley & amp Sons. str. 49. ISBN978-1119967439. Pristupljeno 5. travnja 2015. CS1 maint: koristi parametre autora (veza)
  89. ^
  90. Jarebica, Eric Victor, Terry, ur. (2006.). Novi jarebički rječnik slenga i nekonvencionalnog engleskog: J – Z. Taylor & amp Francis. str. 1335. ISBN978-0-415-25938-5.
  91. ^
  92. Dalzell, Tom, ur. (2018). Routledge Rječnik modernog američkog slenga i nekonvencionalnog engleskog jezika. Routledge. str. 2013. ISBN978-1-138-77965-5.
  93. ^
  94. Venning, Rachel Cavanah, Claire (2003-09-16). Sex Toys 101: Razigrano nesputani vodič. Šimuna i Schustera. p. 86–. ISBN9780743243513. Pristupljeno 26. studenog 2012.
  95. ^
  96. Urquhart, Evan (2017-03-30). "Zašto je" polaganje "tako kontroverzna tema za trans osobe?". Časopis Slate . Pristupljeno 13. 4. 2019.
  97. ^
  98. "swish definicija, značenje". rječnik.cambridge.org. Cambridge Dictionary Online. Pristupljeno 20. veljače 2015. švedska imenica [C] (KAO ŽENA) ›US sleng ne odobrava muškarca koji se ponaša ili se pojavljuje na način koji se općenito smatra prikladnijim za ženu i koji nema tradicionalne muške kvalitete
  99. ^
  100. "swish - Gay Slang Dictionary". Arhivirano iz izvornika 2. travnja 2015. Pristupljeno 28. veljače 2015. swish #n. Da biste se nadigrali ili pretjerali, učinite homoseksualne geste osobinama feminiziranog muškog homoseksualca. Izvor: [1930 -ih] #Pasivni homoseksualac. #Da biste hodali, govorite ili se krećite na način slabog feminiziranog dječaka ili muškarca, stereotip je ženski homoseksualac.
  101. ^
  102. Goldberg, Michelle (2014-08-04). "Što je žena?". New Yorker . Pristupljeno 19. 3. 2019. Izraz može biti koristan za razlikovanje od radikalnih feministica koje nemaju isti stav, ali one prema kojima je upućen smatraju ga uvredom.
  103. ^
  104. London, H. J. (2018-06-29). "Transrodni identiteti: niz pozvanih eseja". Ekonomist . Pristupljeno 19. 3. 2019. U interesu poticanja otvorene rasprave, postavili smo osnovna pravila, kako za eseje, tako i za komentare čitatelja: koristite zamjenice koje ljudi žele da koristite i izbjegavajte sve uvrede, uključujući TERF (trans-isključujuću radikalnu feministicu), koja je možda započela kao opisni izraz, ali se sada koristi za pokušaj ušutkivanja velikog broja mišljenja o trans pitanjima, a ponekad i za poticanje nasilja nad ženama.
  105. ^
  106. Ditum, Sarah (29. 9. 2017.). "Što je Terf? Kako je internetska riječ postala popularna kleveta". Novi državnik Amerika . Pristupljeno 19. 3. 2019. Terf se sada koristi u nekoj vrsti diskursa koji ima jasne sličnosti s govorom mržnje usmjerenim prema drugim skupinama ...
  107. ^
  108. Compton, Julie (2019-01-14). "" Pro-lezbijski "ili" trans-isključujući "? Stari animoziteti ulaze u javnost". NBC News. Pristupljeno 19. 3. 2019. Meghan Murphy tvrdi da je kratica TERF 'govor mržnje' koji potiče 'nasilje nad ženama'.
  109. ^
  110. Flaherty, Colleen (2018-08-29). "'TERF' Rat". Inside Higher Ed. Pristupljeno 19. 3. 2019. Za neke, korištenje riječi 'TERF' znači prozivanje transfobije tamo gdje je vide. Za druge je riječ uvreda kojoj nema mjesta u akademskom diskursu.
  111. ^
  112. Weinberg, Justin (2018-08-27). "Pogrdni jezik u filozofskim časopisima Rizici povećanog neprijateljstva i smanjene rasprave". Dnevna br. Pristupljeno 19. 3. 2019. ... izraz 'TERF', koji je u najgorem slučaju kleveta i u najboljem slučaju pogrdan.
  113. ^
  114. Eliason, Michele J. (26. listopada 2010.). "Novi sustav klasifikacije za lezbijke: Dykeov dijagnostički priručnik". Časopis za lezbijske studije. 14 (4): 401–14. doi: 10.1080/10894161003677133. PMID20661801. S2CID205754307.

T., Anna (2020). Neprozirnost - manjina - improvizacija: istraživanje ormara kroz queer slengove i postkolonijalnu teoriju. Bielefeld: Prijepis. ISBN 978-3-8376-5133-1.


Sadržaj

Mjesta okupljanja koja favoriziraju homoseksualci djeluju stoljećima. Izvješća još u 17. stoljeću bilježe postojanje barova i klubova koji su opsluživali ili barem tolerirali otvoreno homoseksualnu klijentelu u nekoliko velikih europskih gradova. [3] Bijeli labud (koji su stvorili James Cook i Yardley, puno ime nepoznato), u ulici Vere u Londonu u Engleskoj, napadnut je 1810. za vrijeme takozvane Vere Street Coterie. Napad je doveo do pogubljenja Johna Hepburna i Thomasa Whitea zbog sodomije. [4] Mjesto je bilo poprište navodnih homoseksualnih brakova koje je sklopila velečasni John Church. [5]

Nije jasno koje je mjesto prvi gay bar u modernom smislu. U Cannesu u Francuskoj takav je bar već bio otvoren 1885., a bilo ih je još mnogo u Berlinu oko 1900. U Velikoj Britaniji i Nizozemskoj gay barovi osnovani su tijekom prve četvrtine 20. stoljeća.

Francuska Edit

Prvi gay bar u Europi i vjerojatno u svijetu bio je Zanzibar u Cannesu na Francuskoj rivijeri. Zanzibar je otvoren 1885. i postojao je 125 godina, prije nego što je zatvoren u prosincu 2010. Među posjetiteljima je bilo mnogo umjetnika, poput glumca Jeana Maraisa i komičara Thierryja Le Lurona i Coluchea. [6]

Pariz je postao poznat kao središte gej kulture u 19. stoljeću, pa je grad postao queer prijestolnicom početkom 20. stoljeća, kada su se četvrti Montmartre i Pigalle sastajališta LGBT zajednice. Iako su Amsterdam, Berlin i London imali više sastajališta i organizacija nego Pariz, potonji je bio poznat po "raskoši" LGBT -a i "vidljivosti" LGBT -slavnih osoba. [7]

Pariz je zadržao imidž LGBT kapitala nakon završetka Drugog svjetskog rata, ali središte mjesta sastanka pomaknuto je u Saint-Germain-des-Prés. Pedesetih i šezdesetih godina prošlog stoljeća policija i vlasti tolerirale su homoseksualce sve dok je ponašanje bilo privatno i izvan vidokruga, no događali su se gay prepadi u barovima, a bilo je i slučajeva kada su vlasnici barova sudjelovali u omogućavanju racija. Lezbijke su rijetko posjećivale gay barove i umjesto toga družile su se u krugovima prijatelja. Lezbijke koje su ipak odlazile u barove često potječu iz radničke klase. [8] Chez Moune, otvoren 1936., i Mladi mjesec bili su lezbijski kabareti iz 20. stoljeća smješteni na Place Pigalle, koji su se u 21. stoljeću pretvorili u klubove mješovite glazbe. [9] [10]

Od 1980 -ih, četvrt Le Marais središte je gay scene u Parizu.

Njemačka Edit

U Berlinu je već oko 1900. bio noćni život homoseksualaca i lezbijki, koji su tijekom 1920 -ih postali vrlo otvoreni i živahni, osobito u usporedbi s drugim glavnim gradovima. Posebno u okrugu Schöneberg oko Nollendorfplatza bilo je mnogo kafića, barova i klubova koji su također privlačili homoseksualce koji su morali pobjeći iz vlastite zemlje u strahu od kaznenog progona, poput, na primjer, Christophera Isherwooda. Gay klub Eldorado u Motzstraße bio je međunarodno poznat po svojim nastupima transvestita. Postojao je i relativno velik broj mjesta za lezbijke. U roku od nekoliko tjedana nakon što su nacisti preuzeli vlast 1933. godine, zatvoreno je četrnaest najpoznatijih homoseksualnih ustanova. Nakon što je 1969. homoseksualnost dekriminalizirana, u zapadnom Berlinu otvoreni su mnogi gay barovi, što je rezultiralo živopisnom gay scenom.

Ujedinjeno Kraljevstvo Edit

U 18. stoljeću molly kuće bile su tajni klubovi u kojima su se homoseksualci mogli sastajati, piti, plesati i seksati jedni s drugima. Jedna od najpoznatijih bila je Molly House majke Clap. [11]

Prvi gay bar u Britaniji u modernom smislu bio je The Cave of the Golden Calf, osnovan kao noćni klub u Londonu. Otvoren je na podzemnom mjestu u ulici Heddon 9, nedaleko od Regent Street, 1912. godine i postao je utočište bogatih, aristokratskih i boemskih. [12] Njegova kreatorica Frida Strindberg rođena Uhl postavila ga je kao avangardni i umjetnički pothvat. [13] Klub je pružio solidan model za buduće noćne klubove.

Nakon što je homoseksualnost dekriminalizirana u Velikoj Britaniji 1967., gay bar kultura postala je vidljivija i postupno je Soho postao središte londonske LGBT zajednice koja je "čvrsto uspostavljena" početkom devedesetih. [14] Gay barovi, kafići, restorani i klubovi nalaze se u ulici Old Compton.

Drugi gradovi u Velikoj Britaniji također imaju okruge ili ulice s koncentracijom gay barova, na primjer Stanley Street Quarter u Liverpoolu, Canal Street u Manchesteru i Birmingham Gay Village.

Nizozemska Edit

U Amsterdamu je već bilo nekoliko gay barova u prvoj četvrtini 20. stoljeća. Najpoznatije je bilo Carstvo [nl], u Nesu, koje se prvi put spominje 1911. godine i postojalo je do kasnih 1930 -ih. [15] Najstariji koji i dalje postoji je Café 't Mandje, koju je 1927. otvorila lezbijka Bet van Beeren. [16] Zatvoren je 1982., ali je ponovno otvoren 2008. godine.

Nakon Drugog svjetskog rata, gradska vlast u Amsterdamu djelovala je prilično pragmatično i toleriralo je postojanje gay barova. Šezdesetih godina prošlog stoljeća njihov je broj brzo rastao i okupljali su se po ulicama i oko njih, iako je to bilo ograničeno na barove, klubove i trgovine i nikada nisu postali stambena područja za homoseksualce, poput gay sela u SAD -u.

Od kasnih 1950 -ih glavna amsterdamska gay ulica bila je Kerkstraat, koju je naslijedio Reguliersdwarsstraat početkom 1980 -ih, kada su se ovdje otvorila prva otvoreno homoseksualna mjesta, poput poznatog kafića April 1981., nakon čega je 1989. plesala Havana. [17] Ostalo Ulice u kojima još uvijek postoji koncentracija gay barova su Zeedijk, Amstel i Warmoesstraat, potonji je središte amsterdamske kožne scene, gdje je prvi kožni bar otvoren već oko 1955. [16] [18]

Danska Edit

Bar Centralhjørnet u Kopenhagenu otvoren je 1917. godine, a pedesetih godina postao je gay bar. Sada tvrdi da je jedan od najstarijih gay barova u Europi. [19] [20] Glavna gej četvrt u Kopenhagenu je Latinska četvrt.

Rusija Edit

Zbog velike učestalosti homofobije u Rusiji, posjetitelji gay barova često su morali biti na oprezu zbog maltretiranja i napada. Godine 2013. najveći zidinski bar u Moskvi, Central Station, poprskali su zidove vatrom, ispustili štetni plin u masu od 500 posjetitelja, a strop je gotovo srušila banda koja je htjela zgnječiti ljude unutra. Bez obzira na to, noćni život homoseksualaca u Moskvi i Sankt Peterburgu se povećava, nudeći drag show i rusku glazbu, a neki barovi nude i diskretne taksi usluge samo za homoseksualce. [21]

Španjolska Edit

Pod diktaturom generala Francisca Franca 1939–1975, homoseksualnost je bila ilegalna. Međutim, 1962. godine u Torremolinosu je otvoren prvi španjolski gay bar, Tony's, a 1960 -ih i ranih 1970 -ih u Barceloni pojavila se i tajna gay bar scena. [22]

Sjedinjene Američke Države Edit

U Sjedinjenim Državama postoje mnoge institucije koje tvrde da su najstariji gay bar u toj zemlji. Otkako je zabrana prestala 1933., od tog datuma postoji niz otvorenih i neprekidno aktivnih mjesta:

  • Atlantska kuća u Provincetownu, Massachusetts, izgrađena je 1798. godine i bila je taverna i postaja prije nego što je postala zapravo gay bar nakon što su umjetnici i glumci, uključujući Tennesseeja Williamsa, počeli ljetovati u Provincetownu 1920 -ih. [23]
  • Bar Black Cat, osnovan 1906. godine, koji je ponovno djelovao nakon što je zabrana prestala 1933. godine, nalazio se u četvrti North Beach u San Franciscu i bio je središte jedne od prvih pobjeda homofilskog pokreta. 1951. Vrhovni sud Kalifornije potvrdio je pravo homoseksualaca na okupljanje u predmetu koji je pokrenuo heteroseksualni vlasnik bara.
  • Jedan od prvih lezbijskih barova bio je slavni Eve's Hangout, [24] koji se naziva i Eve Adams Tearoom. Zatvorio se nakon policijskog napada 1926. Eva Kotchever, vlasnica, deportirana je u Europu i ubijena u Auschwitzu. [25] otvoren je u studenom 1966. i bio je jedan od mnogih LGBT barova koji su izvršili raciju, što se dogodilo na Novu godinu 1967. godine. Sada se smatra povijesno-kulturnim spomenikom Los Angelesa. na Pioneer Squareu u Seattleu tvrdi se da je najstariji gay bar na sjevernoameričkoj zapadnoj obali, koji djeluje od 1933. [26] bio je prvi gay latino bar koji je otvoren 1979. Nalazio se u ulici Mission i 16. ulici. Zatvorio se 1997. godine kao jedan od posljednjih gej latino barova u Mission Distriktu. [27]
    (961 Cole Street San Francisco), predstavljen u filmu Zadnji poziv kod Maud, [28] bio je lezbijski bar koji je osnovala Rikki Streicher 1966., a zatvorila u rujnu 1989. Na zatvaranju je tvrdila da je najstariji lezbijski bar koji neprestano radi. [29] Zatvorio se tijekom krize AIDS -a kada je "čist i trijezan" mentalitet srušio mnoge rešetke. [30]
  • U New Yorku, moderni gay bar datira iz bara Julius, koji je osnovao lokalni društvenjak Matthew Nicol, gdje je Mattachine društvo 21. travnja 1966. upriličio "Sip-In" osporavajući pravilo Uprave za alkoholna pića države New York koje zabranjuje posluživanje alkoholnih pića homoseksualcima na temelju toga što su se smatrali neurednima. Presuda suda u slučaju da se homoseksualci mogu mirno okupljati u barovima dovela bi do otvaranja Stonewall Inn bloka jugozapadno 1967. godine, što je dovelo do nereda u Stonewallu 1969. godine. Julius je najstariji gay bar u New Yorku koji kontinuirano radi. [31] (1933.) iz Shreveporta u Louisiani vjeruje se da je drugi najstariji gay bar koji neprestano radi u zemlji. [32] u New Orleansu, koji datira od 1933. i do kraja zabrane, tvrdi da je najstariji gay bar koji neprestano radi u Sjedinjenim Državama.
  • Gostionica White Horse Inn u Oaklandu u Kaliforniji, koja je također legalno radila od zabrane, ali vjerojatno u razdoblju u kojoj je prodaja alkohola bila zabranjena u SAD -u, također tvrdi da je najstariji gay bar koji radi. [33]

Mexico Edit

Zbog racije na vuč loptu u Mexico Cityju 1901., kada je uhićen 41 muškarac, broj 41 počeo je simbolizirati mušku homoseksualnost u meksičkoj popularnoj kulturi, često se pojavljujući u šalama i u ležernim zadirkivanjima. [34] [35] Nakon napada na "Ples 41-e" uslijedio je manje objavljen napad na lezbijski bar 4. prosinca 1901. u Santa Mariji. Unatoč međunarodnoj depresiji tridesetih godina 20. stoljeća i uz društvenu revoluciju koju je nadgledao Lázaro Cárdenas (1934. - 1940.), rast Mexico Cityja popraćen je otvaranjem gay barova i gay kupališta. [35] Tijekom Drugog svjetskog rata, u Mexico Cityju je radilo deset do petnaest gay barova, a ples je dopušten u najmanje dva, El África i El Triunfo. Relativna sloboda od službenog uznemiravanja nastavila se sve do 1959. godine kada je gradonačelnik Ernesto Uruchurtu zatvorio svaki gay bar nakon groznog trostrukog ubojstva. No, krajem 1960-ih nekoliko je meksičkih gradova imalo gay barove, a kasnije i plesne klubove u američkom stilu. Ta su mjesta, međutim, ponekad bila tajna, ali su ih lokalne vlasti tolerirale, što je često značilo da im je dopušteno postojati sve dok su vlasnici plaćali mito. Prilično vidljiva prisutnost razvijena je u velikim gradovima kao što su Guadalajara, Acapulco, Veracruz i Mexico City. [36] Danas je Mexico City dom brojnim gay barovima, od kojih se mnogi nalaze u Zona Rosi, osobito u ulici Amberes, dok širok i raznolik gay noćni život cvjeta i u Guadalajari, Acapulco, u Cancunu koji privlači svjetske turiste, Puerto Vallarta koji privlači mnoge Amerikance i Kanađane te Tijuanu sa svojom prekograničnom gomilom. Međutim, u većini većih gradova postoji barem nekoliko gay barova. [37]

Singapur Edit

Prva zabilježena upotreba izraza "gay bar" nalazi se u dnevnicima homoseksualnog britanskog komičara Kennetha Williamsa: "16. siječnja 1947.Otišao je u gay bar koji nije bio nimalo homoseksualan. "[38] U to vrijeme Williams je služio u britanskoj vojsci u Singapuru. Sedamdesetih godina 20. stoljeća, pravi noćni klubovi počeli su otvarati vrata homoseksualnim klijentima u određene noći Osamdesetih godina prošlog stoljeća na Far East Plaza otvoren je lezbijski bar Crocodile Rock koji je do danas ostao najstariji lezbijski bar u Singapuru. Danas se mnogi gay barovi nalaze na dionici Neil Road, od Tabua i Tantrica do Backstage Bar, May Wong's Café, DYMK i Play. Mega-klubovi poput Zouka i Avalona također su veliki ždrijeb za gay publiku. [39]

China Edit

Najstariji gay bar u Pekingu je Half-and-Half, koji je 2004. bio otvoren više od deset godina. [40] Prvi lezbijski bar bio je Maple Bar, koji je 2000. otvorio pop pjevač Qiao Qiao. Qiao Qiao otvorio je i drugi popularni lezbijski bar, Feng bar, također poznat kao Pipes, koji je policija zatvorila 2009. On/Off bio je popularan bar i za homoseksualce i za lezbijke. [41] Povećanje kineskih gay i lezbijskih barova posljednjih godina povezano je s kineskim otvaranjem prema globalnom kapitalizmu i posljedičnim gospodarskim i društvenim restrukturiranjem. [40]

Japan Edit

Najstariji japanski gay bar koji stalno radi, New Sazae, otvoren je u Tokiju 1966. [42] Većina gay barova u Tokiju nalazi se u četvrti Shinjuku Ni-chōme, u kojoj ima oko 300 barova. [43] Zbog toga svaki bar može imati mjesta samo za desetak ljudi, a mnogi su barovi specijalizirani prema interesu. [44]

Južna Koreja Edit

U Seoulu je većina gay barova prvotno sakupljena u blizini područja Itaewon u Seulu, u blizini američke vojne baze. No posljednjih se godina sve više klubova smjestilo na području Sinchona, što ukazuje na to da su se "sigurni prostori" za korejske LGBT osobe proširili izvan stranih zona, koje su tradicionalno bile tolerantnije. Jedan muški zaštitnik bara rekao je da korejska kultura barova nije bila tako izravna kao u Sjedinjenim Državama, a kupci su iskazali interes za drugog kupca naručivši mu piće preko konobara. Najstariji lezbijski bar u Seulu je Lesbos, koji je započeo 1996. [45]

Jordan Edit

Najpoznatiji i najstariji jordanski zavod prilagođen homoseksualcima je kombinirani bar/kafić/restoran i knjižara u Amanu pod nazivom [email protected], otvoren 1997. Kad je bar prvi put otvoren, u njega su se infiltrirali vladini prikriveni agenti koji su bili zabrinuti zbog njegovog učinka o javnom moralu i izbacili vlasnika kao homoseksualca svojoj obitelji i prijateljima. Sada, međutim, vlasnik tvrdi da nema problema s vladom i od tada je otvorio drugu poslovnicu. [46] [47]

Južna Afrika Edit

Povijest gay i lezbijskih barova u Južnoj Africi odražava rasne podjele koje su započele u doba aparthejda, a nastavljaju se, donekle, i u 21. stoljeću. [48]

Prvi bijeli gay bar otvoren je u hotelu Carlton u centru Johannesburga kasnih 1940 -ih, a u njemu su se nalazili isključivo bogati ljudi. Šezdesetih godina počeli su se otvarati drugi urbani barovi koji su privukli više srednje i bijele muškarce iz radničke klase. Jezik Gaylea vuče korijene iz podzemne gay barove koja govori Cape Colored i afrikaans. Godine 1968., kada je vlada zaprijetila usvajanjem represivnog anti-gay zakona, queer kultura otišla je još dalje u podzemlje, što je značilo da su klubovi i barovi često jedina mjesta za susrete. Ti su barovi često bili meta policijskih racija. [49] Desetljeće 1970 -ih bilo je kada su se urbani gay klubovi ukorijenili. Najpopularniji gay klub u Johannesburgu bio je The Dungeon koji je privlačio žene i muškarce, a trajao je do 1990 -ih. Policijski napad na klub New Mandy's 1979. godine u kojem su se zaštitnici uzvratili naziva se južnoafrički Stonewall. [50]

Osamdesetih godina prošlog stoljeća policijski prepadi na bijele homoseksualne klubove umanjili su se kad su se vladine snage aparthejda suočile sa sve većim otporom crnaca. U crnim gradovima neki od shebeena, barova bez dozvole osnovanih u domovima i garažama ljudi, poslužili su se LGBTQ klijentima. Tijekom borbe protiv aparthejda, neki od ovih šebena bili su važno mjesto okupljanja crnih gej i lezbijskih boraca otpora. Lee's, koji je, na primjer, bio u Sowetu, korišten je kao mjesto okupljanja crnih homoseksualaca koji su bili dio Udruge homoseksualaca Južne Afrike (GASA), ali se nisu osjećali dobrodošli u uredima GASA -e. [51]

Uspostavom Ustava nakon aparthejda iz 1996. koji je zabranio diskriminaciju na temelju seksualne orijentacije, ali i rase, južnoafrički noćni život u gejevima je eksplodirao, iako su mnogi barovi i dalje bili odvojeni po rasi, a manje crnaca od bijelaca odlazi u urbane barove. Inauguralna gay shebeen turneja 2005. reklamirana je kao gay pub puzanje koje bi pružilo priliku Južnoafrikancima i strancima da "dožive pravu afričku gay kulturu Shebeen". [51] [52]

Gay barovi bili su pod velikim utjecajem epidemije HIV -a/AIDS -a. Na primjer, San Francisco je imao više od 100 gay barova kada je epidemija zahvatila početkom 1980 -ih do 2011. godine, preostalo je samo 30 -ak. [53] Milijuni homoseksualaca diljem svijeta umrli su tijekom najgorih godina epidemije (prije učinkovitog liječenja) što je rezultiralo time da je manje homoseksualaca posjedovalo i patroniziralo gay barove.

Gay barovi oduvijek su bili utočište i podrška homoseksualcima pogođenim virusom. [54] [55] [56] U gay barovima prisutni su mnogi događaji prikupljanja sredstava, testiranja, grupe za podršku i besplatni kondomi. [57] [58]

Nekoliko je komentatora sugeriralo da se gay barovi suočavaju s padom u suvremenom dobu zbog sveprisutnosti tehnologije. Andrew Sullivan u svom je eseju "Kraj gay kulture" tvrdio da gay barovi opadaju jer im je "Internet zadao udarac tijelom. Ako samo tražite seks ili spoj, web je sada prva stanica za većinu gay muškaraca" ". [59]

June Thomas objasnila je pad napominjući kako je manja potreba za gay specifičnim mjestima poput barova jer je veća vjerojatnost da će homoseksualci naići na diskriminaciju ili biti nepoželjni u širem društvu. [60] Poduzetnik magazin 2007. uvrstio ih je na popis deset vrsta poslovanja koje će nestati do 2017. zajedno s prodavaonicama ploča, rabljenim knjižarama i novinama. [61]

Mnogi komentatori tvrdili su da je u posljednje vrijeme došlo do nekog opadanja gay specifičnih mjesta uglavnom zbog modernih učinaka gentrifikacije. [62] [63] [64] [65] [66] [67] No, unatoč padu, gay barovi i dalje postoje u relativno velikom broju i uspijevaju u većini većih gradova u kojima homoseksualnost muškaraca nije oštro osuđena. Također su ustvrdili da većina gay muškaraca nikada nije prestala nalaziti veliku vrijednost u gay specifičnim mjestima i biti u društvu drugih gay muškaraca. [68] [67] [69] [70] [71] Za razliku od gay barova, lezbijski barovi postali su rijetkost u cijelom svijetu. Objavljeni su mnogi članci u kojima se raspravlja o mogućim razlozima zašto se lezbijske kavane bore za postojanje unatoč rastućoj lezbijskoj populaciji. [72] [73] [74] [75]

Kao i većina barova i pubova, gay barovi imaju veličinu od malih tokijskih barova s ​​pet sjedala do velikih višekatnih klubova s ​​nekoliko različitih područja i više od jednog plesnog podija. Veliko mjesto može se nazvati noćni klub, klub ili bar, dok se manji prostori obično nazivaju barovima, a ponekad i pubovima. Jedina karakteristična karakteristika gay bara je priroda njegove klijentele. Iako su mnogi gay barovi usmjereni na homoseksualne i/ili lezbijske zajednice, neki (obično stariji i čvrsto uspostavljeni) gay barovi postali su homoseksualci, kako je to uobičajeno, kroz dugo razdoblje.

Posluživanje alkohola primarna je djelatnost gay barova i pubova. Poput ne-homoseksualnih ustanova, one služe kao mjesto susreta i žarišta LGBT zajednice, u kojoj je razgovor, opuštanje i upoznavanje potencijalnih romantičnih i seksualnih partnera primarni fokus klijentele. Povijesno gledajući i nastavljajući se u mnogim zajednicama, gay barovi su cijenjeni od strane pokrovitelja kao jedino mjesto na kojem zatvoreni homoseksualci i lezbijke mogu biti otvoreni i pokazivati ​​svoju seksualnost bez straha od otkrića. Gerard Koskovich iz Povijesnog društva za homoseksualce, lezbijke, biseksualce i transrodne osobe objašnjava da su "[Gay barovi] bili javno mjesto na kojem su se homoseksualci mogli sastati i započeti razgovor, gdje se nisu osjećali kao seksualne nakaze ili nekako nisu dio veće društveno tkivo iz toga proizlazi iz kulture, politike, zahtjeva za jednakim pravima. " [76]

Gay barovi tradicionalno su radije ostali diskretni i praktički neidentificirani izvan gay zajednice, oslanjajući se isključivo na promicanje od usta do usta. U novije vrijeme gay klubovi i događaji često se reklamiraju dijeljenjem privlačnih letaka na ulici, u gay trgovinama i mjestima prilagođenim homoseksualcima te u drugim klubovima i događajima. Slično letcima za pretežno heteroseksualna mjesta, ovi letci često sadrže provokativne slike i najave tematskih zabava.

Dok su tradicionalni gay pub-barovi gotovo identični barovima za široku javnost, gay dance prostori često sadrže razrađen dizajn svjetla i video projekcije, strojeve za maglu i podignute plesne platforme. Unajmljeni plesači (koji se zovu go-go djevojke ili go-go dječaci) mogu se pojaviti i u ukrasnim kavezima ili na podijima. Gay sportski barovi relativno su neobični, ali nije neobično da gay barovi sponzoriraju timove u lokalnim ligama sporta i igara, a mnogi inače tradicionalni gay pubovi poznati su po tome što organiziraju zabave nakon utakmica-često ispunjene lokalnim gay sportašima i njihovim obožavateljima u određene noći ili kada se na televiziji emitiraju veliki profesionalni sportski događaji. Neki od najdugovječnijih homoseksualnih barova neslužbeni su domaćini razrađenih lokalnih natjecanja 'Royal Court' i društvenih skupina povezanih s povlačenjem.

Gay barovi i noćni klubovi ponekad su odvojeni po spolu. U nekim ustanovama ljudi za koje se smatra da su "krivog" spola (na primjer, muškarac koji pokušava ući u ženski klub) mogu biti nepoželjni ili im je čak zabranjen ulaz. To može biti češće u specijaliziranim barovima, poput gej muških kožnih fetiša ili BDSM barova, ili barova ili klubova koji imaju strogi dress code. Također je uobičajeno u barovima i klubovima gdje je seks u prostorijama primarni fokus ustanove. S druge strane, gay barovi obično su dobrodošli transrodnim osobama i osobama prekriženima odjećom, a drag show uobičajena je značajka u mnogim gay barovima, čak i u prostorima samo za muškarce. Neki gay barovi i klubovi koji imaju pretežito mušku klijentelu, kao i neka gay kupališta i drugi seks klubovi, mogu nuditi povremene noći samo za žene.

Nekoliko gay barova pokušava ograničiti ulaz samo na homoseksualce ili lezbijke, no u praksi je to teško provesti. Najpoznatije je da je Melbourne's Peel Hotel dobio izuzeće od australskog Zakona o jednakim mogućnostima od strane državnog suda, s obrazloženjem da je izuzeće potrebno kako bi se spriječile "uvrede i nasilje na temelju seksualnosti" usmjerene prema posjetiteljima puba. Kao rezultat ove odluke, pub se legalno može oglašavati kao "samo homoseksualna" ustanova, a osoblje na vratima može pitati ljude jesu li homoseksualci prije nego što im dopuste da uđu unutra, a može odbiti i osobe koje nisu homoseksualci. [77]

Već kategorizirani kao gay ili lezbijke, mnogi gay barovi u većim gradovima/urbanim područjima čine ovu podkategorizaciju korak dalje apelirajući na različite subkulture unutar gay zajednice. Neke od ovih potkultura definirane su nošnjom i izvedbom. Ovi barovi često stvaraju zajednicu istomišljenika u desetinama gradova s ​​kožnim gay barovima, gay barovima koji plešu uz liniju i revijama za vuču. Druge subkulture opslužuju muškarce koji odgovaraju određenom tipu, onom koji se često definira prema dobi, tipu tijela, osobnosti i glazbenim sklonostima. Postoje neki barovi i klubovi koji više opslužuju radničku klasu/plave ovratnike, a neki koji služe vrhunskijoj klijenteli. Postoje gay barovi koji odgovaraju "blizancima" (mladi lijepi dječaci glatkog tijela) i drugi koji se brinu o medvjedima (starije, veće, dlakavije alternative dobro njegovanom i fej gay stereotipu). Postoje i gay barovi koji zadovoljavaju određene rase, poput onih za azijske muškarce "i njihove obožavatelje", latinske muškarce ili crnce. [78]

Glazba, živa ili, češće, pomiješana s džokejom (DJ), često je istaknuta značajka gay barova. Glazba u gay barovima obično uključuje pop, ples, suvremeni R & ampB, house, trance i techno. U većim sjevernoameričkim gradovima i u Australiji također su česti jedan ili više gay barova s ​​temom country glazbe i plesom, kao i barovi poznati po retro pop -u 1960 -ih i "Motown Soundu".


Sadržaj

Sociologinja Mary Bernstein piše: "Za lezbijski i homoseksualni pokret, dakle, kulturni ciljevi uključuju (ali nisu ograničeni na) izazivanje dominantnih konstrukcija muškosti i ženstvenosti, homofobiju i primat rodne heteroseksualne nuklearne obitelji (heteronormativnost). Politički ciljevi uključuju izmjene zakona i politika radi stjecanja novih prava, koristi i zaštite od štete. " [8] Bernstein naglašava da aktivisti traže obje vrste ciljeva u civilnoj i političkoj sferi.

Kao i kod drugih društvenih pokreta, također postoji sukob unutar i između LGBT pokreta, posebno oko strategija za promjene i rasprava o tome tko točno predstavlja sastav ovih pokreta, a to se također odnosi na promjenu obrazovanja. [9] Raspravlja se o tome koliko lezbijke, homoseksualci, biseksualci, transrodne osobe, interseksualne osobe i drugi dijele zajedničke interese i potrebu za suradnjom. Vođe lezbijskog i homoseksualnog pokreta 1970 -ih, 80 -ih i 90 -ih često su pokušavale sakriti muške lezbijke, ženske gejeve, transrodne osobe i biseksualce od očiju javnosti, stvarajući unutarnje podjele unutar LGBT zajednica. [10] Roffee and Waling (2016.) dokumentirao je da LGBT osobe doživljavaju mikroagresije, maltretiranje i antisocijalno ponašanje od drugih ljudi unutar LGBT zajednice. To je zbog pogrešnih shvaćanja i oprečnih stavova o tome što uključuje "LGBT". Na primjer, transrodni ljudi otkrili su da drugi članovi zajednice ne razumiju vlastite, individualne, specifične potrebe te će umjesto toga donijeti neznačke pretpostavke, a to može uzrokovati zdravstvene rizike. [11] Osim toga, biseksualne osobe su otkrile da lezbijske ili homoseksualne osobe ne razumiju ili cijene biseksualnu spolnost. Očigledno, iako bi većina ovih ljudi rekla da se zalaže za iste vrijednosti kao i većina zajednice, još uvijek postoje nedosljednosti čak i unutar LGBT zajednice. [12]

LGBT pokreti često su usvajali neku vrstu politike identiteta koja homoseksualce, biseksualne i transrodne osobe smatra fiksnom klasom manjinske grupe ili grupa, a to je vrlo često među LGBT zajednicama. [13] Oni koji koriste ovaj pristup teže liberalnim političkim ciljevima slobode i jednakih mogućnosti i nastoje se pridružiti političkom mainstreamu na istoj razini kao i ostale skupine u društvu. [14] Tvrdeći da su seksualna orijentacija i rodni identitet urođeni i da se ne mogu svjesno promijeniti, pokušaji da se homoseksualci, lezbijke i biseksualci promijene u heteroseksualce ("konverzijska terapija") općenito se protive LGBT zajednici. Takvi pokušaji često se temelje na vjerskim uvjerenjima koja homoseksualne, lezbijske i biseksualne aktivnosti doživljavaju kao nemoralne.

Međutim, drugi unutar LGBT pokreta kritizirali su politiku identiteta kao ograničenu i manjkavu, elementi queer pokreta tvrdili su da su kategorije homoseksualaca i lezbijki restriktivne, te su pokušali dekonstruirati one kategorije za koje se smatra da "pojačavaju, a ne osporavaju kulturu sustav koji će neheteroseksualce uvijek označavati kao inferiorne. " [15]

Nakon Francuske revolucije, antiklerikalni osjećaj u katoličkim zemljama, zajedno s liberalizacijskim učinkom Napoleonovog koda, omogućio je poništavanje zakona o sodomiji. Međutim, u protestantskim zemljama, gdje je crkva bila manje stroga, nije bilo opće reakcije protiv statuta vjerskog podrijetla. Kao rezultat toga, mnoge od tih zemalja zadržale su svoje statute o sodomiji do kraja 20. stoljeća. Međutim, neke zemlje su i dalje zadržale svoje statute o sodomiji. na primjer, 2008. slučaj na visokom sudu u Indiji suđen je korištenjem čitanja starog 150 godina koje je kažnjavalo sodomiju. [16]

Doba prosvjetiteljstva Uređivanje

U Europi osamnaestog i devetnaestog stoljeća istospolno seksualno ponašanje i odijevanje općenito se smatralo društveno neprihvatljivim te su bili ozbiljni zločini prema sodomiji i raskošnim zakonima. Bilo je, međutim, i nekih iznimaka. Na primjer, u 17. stoljeću križno odijevanje bilo je uobičajeno u predstavama, što je očito u sadržaju mnogih drama Williama Shakespearea i glumaca u stvarnoj izvedbi (budući da su ženske uloge u elizabetanskom kazalištu uvijek izvodili muškarci, obično dječaci u predpubertetu).

Thomas Cannon napisao je možda najraniju objavljenu obranu homoseksualnosti na engleskom jeziku, Antički i moderni Pederastija istraživali i dali primjere (1749). Iako su sačuvani samo ulomci njegova djela, radilo se o duhovitoj antologiji homoseksualnog zagovaranja, napisanoj s očitim entuzijazmom za svoju temu. [17] Sadrži argument: "Neprirodna želja je proturječje u terminima potpuno besmisleno. Želja je zadivljujući impuls najdubljih ljudskih dijelova: nisu li, ma kako izgrađeni, pa posljedično pokretači, Priroda?"

Društveni reformator Jeremy Bentham napisao je prvi poznati argument za reformu homoseksualnog prava u Engleskoj oko 1785. godine, u vrijeme kada je zakonska kazna za smetnje bila smrt vješanjem. Njegovo zalaganje proizilazi iz njegove utilitarističke filozofije, u kojoj je moral radnje određen neto posljedicom tog djelovanja na dobrobit ljudi. Tvrdio je da je homoseksualnost zločin bez žrtve, pa stoga ne zaslužuje društveno odobravanje ili kaznene prijave. Smatrao je negativne stavove javnosti prema homoseksualnosti kao iracionalne predrasude, raspirivane i ovjekovječene vjerskim učenjima. [18] Međutim, on nije objavio svoja stajališta jer se bojao odmazde, a njegov moćni esej nije objavljen sve do 1978.

Nastajuće struje sekularne humanističke misli koje su nadahnule Benthama donijele su i obavijest o Francuskoj revoluciji, a kada je novoosnovana Nacionalna konstituirajuća skupština 1792. započela s izradom politika i zakona nove republike, skupine militantnih "građana sodomita" u Parizu podnijele su peticiju Assemblée nationale, upravljačko tijelo Francuske revolucije, za slobodu i priznanje. [19] Godine 1791. Francuska je postala prva nacija koja je dekriminalizirala homoseksualnost, vjerojatno djelomično zahvaljujući Jean Jacquesu Régisu de Cambacérèsu, koji je bio jedan od autora Napoleonovog koda. Uvođenjem Napoleonovog koda 1808., Varšavsko vojvodstvo također je dekriminaliziralo homoseksualnost. [20]

1830. novi Kazneni zakon Brazilskog Carstva nije ponovio naslov XIII pete knjige "Ordenações Philipinas", koji je sodomiju učinio zločinom.1833. anonimni pisac na engleskom jeziku napisao je pjesničku obranu kapetana Nicholasa Nichollsa, koji je u Londonu osuđen na smrt zbog sodomije:

Odakle izviru te sklonosti, rangirane i jake?
I ne nanoseći nikome štetu, zašto ih nazvati krivima? [19]

Tri godine kasnije u Švicarskoj je Heinrich Hoessli objavio prvi svezak Eros: Die Männerliebe der Griechen (Engleski: "Eros: Muška ljubav Grka"), još jedna obrana istospolne ljubavi. [19]

Pojava LGBT pokreta Edit

Na mnogo načina, društveni stav prema homoseksualnosti postao je neprijateljskiji tijekom kasnog viktorijanskog doba. 1885. Labouchereov amandman uključen je u Zakon o izmjenama i dopunama kaznenog zakona, koji je inkriminirao 'svaki čin grube nepristojnosti s drugom muškom osobom' optužbom koja je uspješno podignuta da se dramatičar Oscar Wilde osudi 1895. s najstrožom mogućom kaznom prema Zakonu .

Prva osoba za koju je poznato da se opisao kao kraljica vuče bio je William Dorsey Swann, rođen kao rob u Hancocku u Marylandu. Swann je bio prvi zabilježeni Amerikanac koji je poduzeo pravne i političke radnje kako bi obranio pravo okupljanja LGBTQ zajednice. [21] Tijekom 1880 -ih i 1890 -ih, Swann je u Washingtonu, DC, organizirao niz drag -balova Swann je više puta uhićen u policijskim racijama, uključujući i prvi dokumentirani slučaj uhićenja zbog lažnog predstavljanja žena u Sjedinjenim Državama, 12. travnja 1888. godine. . [22]

Od 1870 -ih, društveni reformatori počeli su braniti homoseksualnost, ali su zbog kontroverzne prirode svog zagovaranja držali svoj identitet u tajnosti. [ potreban je citat ] Tajno britansko društvo pod nazivom "Red Chaeronea" vodilo je kampanju za legalizaciju homoseksualnosti, a u svoje je članove u posljednjim desetljećima 19. stoljeća ubrajalo dramatičara Oscara Wildea. [23] Društvo je osnovao George Cecil Ives, jedan od najranijih boraca za prava homoseksualaca, koji je radio za kraj ugnjetavanja homoseksualaca, što je nazvao "uzrokom". Ives je Wildea upoznao Wildea u Autorskom klubu u Londonu 1892. [24] Wildea je zaokupio dječački izgled i nagovorio ga da obrije brkove, a jednom ga je strastveno poljubio u Klubu putnika. [ potreban je citat ] 1893. lord Alfred Douglas, s kojim je imao kratku aferu, upoznao je Ivesa s nekoliko oksfordskih pjesnika koje je Ives također pokušao regrutirati. 1897. Ives je stvorio i osnovao prvu homoseksualnu skupinu za prava, Red Chaeronea. [24] Članovi su bili Charles Kains Jackson, Samuel Elsworth Cottam, Montague Summers i John Gambril Nicholson.

John Addington Symonds bio je pjesnik i rani zagovornik muške ljubavi. Napisao je 1873. godine Problem u grčkoj etici, djelo onoga što će se kasnije nazvati "gej povijest". [25] Iako je Oxfordski rječnik engleskog jezika zasluge za medicinskog pisca C.G. Chaddock za uvođenje "homoseksualca" u engleski jezik 1892., Symonds je već upotrijebio tu riječ u Problem u grčkoj etici. [26]

Symonds je također prevodio klasičnu poeziju na homoerotske teme i pisao pjesme oslanjajući se na starogrčke slike i jezik poput Eudijade, koji je nazvan "najpoznatijom od njegovih homoerotičnih pjesama". [27] Dok su tabui viktorijanske Engleske spriječili Symondsa da otvoreno govori o homoseksualnosti, njegova djela objavljena za opću publiku sadržavala su snažne implikacije i neke od prvih izravnih referenci na muško-mušku seksualnu ljubav u engleskoj književnosti. Do kraja života Symondsova homoseksualnost postala je javna tajna u viktorijanskim književnim i kulturnim krugovima. Konkretno, Symondsovi memoari, napisani u četverogodišnjem razdoblju, od 1889. do 1893., tvore jedno od najranijih poznatih djela samosvjesne homoseksualne autobiografije na engleskom jeziku. Nedavno dekodirane autobiografije Anne Lister raniji su primjer na engleskom jeziku.

Drugi Ivesov prijatelj bio je engleski socijalistički pjesnik Edward Carpenter. Carpenter je smatrao da je homoseksualnost urođena i prirodna ljudska karakteristika te da se ne smije smatrati grijehom ili kaznenim djelom. 1890 -ih Carpenter je započeo zajedničke napore u kampanji protiv diskriminacije na temelju seksualne orijentacije, vjerojatno kao odgovor na nedavnu smrt Symondsa, kojeg je smatrao inspiracijom u kampanji. Njegova knjiga iz 1908. na tu temu, Srednji spol, postao bi temeljni tekst LGBT pokreta 20. stoljeća. Škotski anarhist John Henry Mackay također je pisao u obranu istospolne ljubavi i androginosti.

Engleski seksolog Havelock Ellis napisao je 1897. prvu objektivnu znanstvenu studiju homoseksualnosti u kojoj ju je tretirao kao neutralno spolno stanje. Nazvan Seksualna inverzija prvo je tiskan na njemačkom, a zatim godinu dana kasnije preveden na engleski. Ellis je u knjizi tvrdio da se istospolne veze ne mogu okarakterizirati kao patologija ili zločin te da se njihova važnost uzdigla iznad proizvoljnih ograničenja koja nameće društvo. [28] Također je proučavao ono što je nazvao 'međugeneracijskim odnosima' i da su to također razbili društvene tabue na dobnu razliku u spolnim odnosima. Knjiga je u to vrijeme bila toliko kontroverzna da je jedan prodavač knjiga na sudu optužen za držanje kopija djela. Tvrdi se da je Ellis skovao izraz 'homoseksualac', ali zapravo mu se ta riječ nije svidjela zbog njezine povezanosti grčkog i latinskog.

Ovi rani zagovornici LGBT prava, poput Carpentera, često su bili povezani sa širim društveno-političkim pokretom poznatim kao 'slobodna ljubav', kritikom viktorijanskog seksualnog morala i tradicionalnih institucija obitelji i braka za koje se smatralo da porobljavaju žene. Neki zagovornici slobodne ljubavi početkom 20. stoljeća, uključujući rusku anarhisticu i feministicu Emmu Goldman, također su govorili u obranu istospolne ljubavi i osporavali represivno zakonodavstvo.

Rani LGBT pokret također je započeo u Njemačkoj na prijelazu u 20. stoljeće, usredotočujući se na liječnika i književnika Magnusa Hirschfelda. Godine 1897. osnovao je kampanju Znanstveno-humanitarnog odbora javno protiv ozloglašenog zakona "Stavak 175", koji je seks između muškaraca učinio nezakonitim. Adolf Brand se kasnije odvojio od grupe, ne slažući se s Hirschfeldovim medicinskim gledištem o "srednjem spolu", gledajući muško-muški spol samo kao aspekt muške muškosti i muških društvenih veza. Brand je prvi upotrijebio "izlet" kao političku strategiju, tvrdeći da se njemački kancelar Bernhard von Bülow bavio homoseksualnom aktivnošću. [ potreban je citat ]

Knjiga iz 1901 Sind es Frauen? Roman über das dritte Geschlecht (Engleski: Jesu li to žene? Roman o trećem spolu) autorice Aimée Duc bila je jednako politička rasprava kao i roman koji je kritizirao patološke teorije homoseksualnosti i rodne inverzije u žena. [29] Anna Rüling, održavši javni govor 1904. godine na zahtjev Hirschfelda, postala je prva žena urananska aktivistica. Rüling, koja je također vidjela "muškarce, žene i homoseksualce" kao tri različita spola, pozvala je na savezništvo između pokreta reformi žena i seksualne reforme, no ovaj je govor njezin jedini poznati doprinos cilju. Žene su se tek počele pridruživati ​​pokretu seksualnih reformi u kojem su prije dominirali muškarci oko 1910. godine kada je njemačka vlada pokušala proširiti stavak 175. zabranom seksa između žena. Heteroseksualna feministička vođa Helene Stöcker postala je istaknuta osoba u pokretu. Friedrich Radszuweit objavljivao je LGBT literaturu i časopise u Berlinu (npr. Die Freundin).

Hirschfeld, čiji je život bio posvećen društvenom napretku za transseksualne, transvestitne i homoseksualne osobe, osnovao je Institut für Sexualwissenschaft (Institut za seksologiju) 1919. Institut je proveo ogromnu količinu istraživanja, na konzultacijama je vidio tisuće transrodnih i homoseksualnih klijenata i zagovarao je širok raspon seksualnih reformi, uključujući spolni odgoj, kontracepciju i ženska prava. No, dobici ostvareni u Njemačkoj uskoro će se drastično preokrenuti s porastom nacizma, a institut i njegova knjižnica uništeni su 1933. Švicarski časopis Der Kreis bio je jedini dio pokreta koji se nastavio kroz doba nacista.

Kazneni zakon SSSR -a iz 1922. dekriminalizirao je homoseksualnost. [30] To je bio izvanredan korak u tadašnjem SSSR -u - koji je bio ekonomski i društveno vrlo zaostao i gdje su prevladavali mnogi konzervativni stavovi prema seksualnosti. Ovaj korak bio je dio većeg projekta oslobađanja seksualnih odnosa i proširenja ženskih prava - uključujući legalizaciju pobačaja, odobravanje razvoda na zahtjev, jednaka prava žena i pokušaje socijalizacije kućanskih poslova. Tijekom Staljinovog doba, međutim, SSSR je poništio sve te progresivne mjere-ponovno kriminalizirao homoseksualnost i zatvorio homoseksualce i zabranio pobačaj.

1928. engleski književnik Radclyffe Hall objavio je roman pod naslovom Bunar usamljenosti. Radnja se temelji na Stephen Gordon, ženi koja se nakon čitanja Krafft-Ebinga identificira kao invert Psihopatija seksualnog karaktera, i živi u homoseksualnoj subkulturi Pariza. Roman je uključivao predgovor Havelocka Ellisa i trebao je biti poziv na toleranciju prema invertima objavljujući njihove nedostatke i nezgode rođenja obrnuti. [31] Hall se pretplatio na teorije Ellisa i Krafft-Ebinga i odbacio (konzervativno shvaćenu verziju) Freudovu teoriju da je privlačnost prema istome spolu uzrokovana traumom iz djetinjstva i da je izlječiva. [32]

U Sjedinjenim Državama nekoliko je tajnih ili polutajnih skupina osnovano izričito radi unaprjeđenja prava homoseksualaca već na prijelazu u 20. stoljeće, ali se o njima malo zna. [33] Bolje dokumentirana skupina je Društvo za ljudska prava Henryja Gerbera osnovano u Chicagu 1924., koje je brzo potisnuto. [34]

Homofilski pokret (1945–1969) Urediti

Odmah nakon Drugog svjetskog rata, brojne su grupe homoseksualnih prava nastale ili su oživjele diljem zapadnog svijeta, u Britaniji, Francuskoj, Njemačkoj, Nizozemskoj, skandinavskim zemljama i Sjedinjenim Državama. Ove su skupine obično preferirale izraz homofil do homoseksualac, naglašavajući ljubav nad seksom. Pokret homofila započeo je krajem 1940 -ih sa skupinama u Nizozemskoj i Danskoj, a nastavio se tijekom 1950 -ih i 1960 -ih sa grupama u Švedskoj, Norveškoj, Sjedinjenim Državama, Francuskoj, Britaniji i drugdje. ONE, Inc., prvu javnu homoseksualnu organizaciju u SAD -u [35], financirao je bogati transseksualni muškarac Reed Erickson. Američki časopis o transrodnim pravima, Transvestia: Journal of the American Society for Equality in Dress, također objavio dva broja 1952. godine.

Homofilski pokret lobirao je da uspostavi istaknuti utjecaj u političkim sustavima društvene prihvatljivosti. Radikali iz 1970 -ih kasnije će omalovažavati homofilne skupine zbog asimilacije. Sve demonstracije bile su uredne i pristojne. [36] Do 1969. godine u SAD -u je bilo na desetke homofilskih organizacija i publikacija [37], a osnovana je i nacionalna organizacija, ali su ih mediji uvelike ignorirali. Gej marš 1962. održan ispred dvorane Independence u Philadelphiji, prema nekim povjesničarima, označio je početak modernog pokreta za prava homoseksualaca. U međuvremenu je u San Franciscu Adrian Ravarour osnovao LGBT omladinsku organizaciju Vanguard kako bi demonstrirao radi jednakosti, a članovi Vanguarda protestirali su zbog jednakih prava tijekom travnja - srpnja 1966., nakon čega je uslijedila Comptonova pobuna u kolovozu 1966., u kojoj su transrodne ulične prostitutke siromašno susjedstvo Tenderloina pobunilo se protiv policijskog uznemiravanja u popularnom cjelonoćnom restoranu, Gene Compton's Cafeteria. [38]

Wolfenden izvješće objavljeno je u Britaniji 4. rujna 1957. godine nakon objavljenih osuda za homoseksualnost poznatih muškaraca, uključujući Edwarda Douglasa-Scotta-Montagua, trećeg baruna Montagua iz Beaulieua. Ne obazirući se na uobičajene ideje današnjeg vremena, odbor je preporučio da "homoseksualno ponašanje između odraslih osoba koje su pristale nasamo ne smije više biti kazneno djelo". Svi su osim Jamesa Adaira bili za to i, suprotno tadašnjim iskazima nekih medicinskih i psihijatrijskih svjedoka, ustanovili da se "homoseksualnost ne može legitimno smatrati bolešću, jer je u mnogim slučajevima to jedini simptom i kompatibilan je s mentalno zdravlje u drugim aspektima. " U izvješću se dodaje: "Funkcija zakona je očuvati javni red i pristojnost, zaštititi građane od onoga što je uvredljivo ili štetno, te pružiti dovoljnu zaštitu od iskorištavanja i korupcije drugih ... Prema našem mišljenju, to nije funkcija zakon kojim se intervenira u privatni život građana ili nastoji primijeniti bilo koji određeni obrazac ponašanja. "

Izvješće je na kraju dovelo do uvođenja zakona o seksualnim zločinima iz 1967. koji je podržao laburistički zastupnik Roy Jenkins, tadašnji ministar unutarnjih poslova. Kada je usvojen, Zakon o seksualnim zločinima dekriminalizirao je homoseksualne radnje između dva muškarca starija od 21 godine nasamo u Engleskoj i Walesu. Naizgled bezazlena fraza 'nasamo' dovela je do progona sudionika seksualnih radnji u kojima su sudjelovala tri ili više muškaraca, na pr. Bolton 7 koji su tako osuđeni 1998. [39]

Biseksualni aktivizam postao je vidljiviji krajem 1960 -ih u Sjedinjenim Državama. 1966. biseksualni aktivist Robert A. Martin (zvani Donny the Punk) osnovao je Studentsku homofilsku ligu na Sveučilištu Columbia i Sveučilištu New York. Godine 1967. Sveučilište Columbia službeno je priznalo ovu skupinu, što ih je učinilo prvim fakultetom u Sjedinjenim Državama koji je službeno priznao gay studentsku skupinu. [40] Aktivizam u ime biseksualaca također je počeo rasti, osobito u San Franciscu. Jednu od prvih organizacija za biseksualce, Ligu seksualne slobode u San Franciscu, pomagali su Margo Rila i Frank Esposito počevši od 1967. [40] Dvije godine kasnije, tijekom sastanka osoblja u ustanovi za mentalno zdravlje u San Franciscu, koja je služila LGBT osobama, medicinska sestra Maggi Rubenstein izašla je kao biseksualka. Zbog toga su se biseksualci prvi put počeli uključivati ​​u programe ustanove. [40]

Pokret za oslobođenje homoseksualaca (1969–1974) Uredite

Novi društveni pokreti šezdesetih, poput pokreta Black Power i ratnih pokreta protiv Vijetnama u SAD-u, ustanka u svibnju 1968. u Francuskoj i Oslobođenja žena diljem zapadnog svijeta, nadahnuli su mnoge LGBT aktivistice da postanu radikalniji, [36] a pokret Gay Liberation pojavio se potkraj desetljeća. Taj se novi radikalizam često pripisuje neredima u Stonewallu 1969. godine, kada se skupina homoseksualaca, lezbijki, kraljica vuka i transrodnih žena u jednom baru u New Yorku opirala policijskoj raciji. [34]

Odmah nakon Stonewalla osnovane su grupe kao što su Gay Liberation Front (GLF) i Savez gay aktivista (GAA). Njihova upotreba riječi homoseksualac predstavljao je novi nepopravljivi prkos - kao antonim za ravno ("respektabilno spolno ponašanje"), obuhvaćao je niz nenormativne spolnosti i nastojao u konačnici osloboditi biseksualni potencijal u svima, čineći zastarjelima kategorije homoseksualnih i heteroseksualnih. [41] [42] Prema piscu Gay Liba Tobyju Marotti, "njihovi gay politički stavovi nisu bili homofilski, već oslobodilački". [43] "Vani, glasno i ponosno", bavili su se šarenim uličnim kazalištem. [44] "A Gay Manifesto" GLF -a postavio je ciljeve pokreta za oslobađanje homoseksualaca, a utjecajni intelektualac Paul Goodman objavio je "The Politics of Being Queer" (1969.). Poglavlja GLF -a uspostavljena su diljem SAD -a i u drugim dijelovima zapadnog svijeta. Front Homosexuel d'Action Révolutionnaire oformile su 1971. lezbijke koje su se odvojile od Homofil de France.

Pokret za oslobađanje od homoseksualaca općenito, kao i homoseksualna zajednica općenito i povijesno, među svojim je članovima imao različite stupnjeve rodne neusklađenosti i asimilacionističke platforme. Rani marševi društva Mattachine i Kćeri Bilitisa naglasili su da izgledaju "respektabilno" i mainstream, a nakon ustanka u Stonewallu, društvo Mattachine postavilo je natpis na prozoru kluba koji poziva na mir. Rodna neusklađenost oduvijek je bila primarni način signaliziranja homoseksualnosti i biseksualnosti, a do kraja 1960 -ih i mainstream moda sve je više uključivala ono što bi se do 1970 -ih smatralo "uniseks" modom. Klub poslanika kraljice dragulja GLF -a, uključujući Marsha P. Johnson i Sylvia Rivera, osnovao je 1970. grupu Street Transvestite Action Revolutionaries (STAR), koja se usredotočila na pružanje podrške zatvorenicima homoseksualcima, smještaj za beskućnike, homoseksualce i osobe s ulice, posebno druge mlade "ulične kraljice". [45] [46] [47] Godine 1969. Lee Brewster i Bunny Eisenhower osnovali su Queens Liberation Front (QLF), djelomično u znak protesta zbog postupanja s drag queens na prvom ožujku Dana oslobođenja ulice Christopher Street. [47]

Biseksualna aktivistica Brenda Howard poznata je kao "Majka ponosa" za svoj rad na koordinaciji marša, koji se dogodio 1970. u New Yorku, a također je potekla i ideja za tjedan dana dugačak niz događaja oko Dana ponosa koji je postao geneza godišnjih proslava LGBT ponosa koji se sada održavaju oko svijetu svakog lipnja. [48] ​​[49] Osim toga, Howard je zajedno s biseksualnim aktivistom Robertom A. Martinom (zvanim Donny the Punk) i homoseksualnim aktivistom L. Craigom Schoonmakerom zaslužan za popularizaciju riječi "Ponos" za opisivanje ovih svečanosti. [50] [51] [52] Biseksualni aktivist Tom Limoncelli kasnije je izjavio: "Sljedeći put kada vas netko pita zašto postoje LGBT povorke ponosa ili zašto je [LGBT] Mjesec ponosa u lipnju, recite im:" Biseksualka po imenu Brenda Howard mislila je da bi to trebalo biti . '"[53] [54]

Jedna od vrijednosti pokreta bio je gay ponos. Nekoliko tjedana nakon Stonewall nereda, Craig Rodwell, vlasnik Memorijalne knjižare Oscar Wilde na donjem Manhattanu, uvjerio je Istočnu regionalnu konferenciju homofilskih organizacija (ERCHO) da zamijeni godišnji podsjetnik za četvrti srpanj u Dvorani nezavisnosti u Philadelphiji prvim obilježavanjem Stonewall nemiri. Oslobodilačke grupe, uključujući Gay Liberation Front, Queens, Savez gay aktivista, radikalce i Street Transvestites Action Revolutionaries (STAR), sve su sudjelovale u prvom Tjednu ponosa homoseksualaca. Los Angeles održao je veliku paradu na prvi Dan ponosa homoseksualaca. Manje demonstracije održane su u San Franciscu, Chicagu i Bostonu. [55] [56]

U Velikoj Britaniji GLF je imao svoj prvi sastanak u podrumu Londonske škole ekonomije 13. listopada 1970. Bob Mellors i Aubrey Walter vidjeli su učinak GLF -a u Sjedinjenim Državama i stvorili paralelni pokret temeljen na revolucionarnoj politici i alternativni način života. [57]

Do 1971. britanski GLF bio je prepoznat kao politički pokret u nacionalnom tisku, održavajući tjedne sastanke od 200 do 300 ljudi.[58] GLF Manifest je objavljen, a proveden je niz značajnih izravnih akcija. [59]

Poremećaj otvaranja Festivala svjetlosti 1971. bio je najbolje organiziran od GLF akcije. Festival svjetlosti, čiji su vodeći likovi bili Mary Whitehouse, sastao se u Metodističkoj središnjoj dvorani. Grupe članova GLF -a u povlačenju napale su se i spontano poljubile. Ostale su pustile miševe, oglasile trube i otkrile transparente, a kontingent odjeven u radnike dobio je pristup podrumu i ugasio svjetla. [60]

1971. pokret za oslobođenje homoseksualaca u Njemačkoj i Švicarskoj započeo je filmom Rose von Praunheims To nije homoseksualac perverzan, već društvo u kojem živi.

Na Uskrs 1972. održana je godišnja konferencija Gay Lib održana u zgradi Saveza dodiplomskih studenata (sindikata studenata) na Sveučilištu u Birminghamu. [61]

U svibnju 1974. godine, Američko psihijatrijsko udruženje, nakon višegodišnjeg pritiska aktivista, promijenilo je formulaciju o homoseksualnosti u šestom tiskanju Dijagnostičkog i statističkog priručnika o mentalnim poremećajima iz "mentalnog poremećaja" u "poremećaj seksualne orijentacije". Iako još uvijek nije laskav opis, gejeve je izuzeo iz kategorije da se automatski smatraju mentalno bolesnima jednostavno zbog svoje seksualne orijentacije. [62] [63]

Do 1974. unutarnja neslaganja dovela su do raspada pokreta. Organizacije koje su se odvojile od pokreta uključivale su Londonsku lezbijsku i gej centralu, Gay vijesti, i ledolomci. Informacijska služba GLF -a nastavila je još nekoliko godina pružajući resurse vezane za homoseksualce. [64] Podružnice GLF -a bile su osnovane u nekim provincijskim britanskim gradovima (npr. Bradford, Bristol, Leeds i Leicester), a neke su preživjele nekoliko godina dulje. Grupa Leicester koju je osnovao Jeff Martin bila je poznata po sudjelovanju u osnivanju lokalne "Gayline", koja je i danas aktivna i koju su financirala Nacionalna lutrija. Također su proveli visoku kampanju protiv lokalnih novina, Leicester Mercury, koja je u to vrijeme odbijala reklamirati Gaylineine usluge. [65]

1972. Švedska je postala prva država na svijetu koja je dozvolila osobama koje su prema zakonu bile transseksualne da kirurški promijene spol i pruže besplatnu hormonsku nadomjesnu terapiju. Švedska je također dopustila da dob pristanka za istospolne partnere bude 15 godina, čineći je ravnopravnom s heteroseksualnim parovima. [66]

U Japanu su LGBT grupe osnovane 1970 -ih. [67] [68] 1971. godine Ken Togo se kandidirao za izbore za Gornji dom.

Pokret za prava LGBT populacije (1972. – danas) Uredi

1972–1986 Urediti

Biseksualci su postali vidljiviji u pokretu za prava LGBT osoba 1970 -ih. Godine 1972. jedna grupa kvekera, Odbor prijatelja za biseksualnost, izdala je "Izjavu Itake o biseksualnosti" koja podržava biseksualce. [69]

Izjava, koja je možda bila "prva javna deklaracija biseksualnog pokreta" i "zasigurno prva izjava o biseksualnosti koju je izdala jedna američka vjerska skupština", pojavila se u Quakeru Prijateljski dnevnik i Zagovornik 1972. [70] [71] [72]

Iste godine osnovana je Nacionalna biseksualna oslobodilačka skupina u New Yorku. [73] 1976. otvoren je biseksualni centar San Francisco. [73]

Iz anarhističkog pokreta za oslobađanje homoseksualaca ranih 1970-ih nastao je reformističkiji pokret za prava homoseksualaca koji se bavio samo jednim problemom, koji je homoseksualce i lezbijke prikazivao kao manjinsku skupinu i koristio jezik građanskih prava-u mnogo čemu nastavljajući rad na homofilskom razdoblju. [74] U Berlinu je, na primjer, radikalna Homoseksualna akcija Zapadni Berlin [de] zasjenila Opća homoseksualna radna skupina [de]. [75]

Zagovornici prava homoseksualaca i lezbijki tvrdili su da se nečija seksualna orijentacija ne odražava na spol, odnosno da "možete biti muškarac i željeti muškarca. Bez ikakvih implikacija na vaš rodni identitet kao muškarca", a isto vrijedi i ako žena. [76] Gejevi i lezbijke predstavljeni su kao identični heteroseksualcima na sve načine osim u privatnim seksualnim praksama, a buč "bar nasipi" i raskošne "ulične kraljice" smatrani su negativnim stereotipima o lezbijkama i homoseksualcima. Aktivisti veterani poput Sylvije Rivere i Beth Elliot izostavljeni su ili protjerani jer su bili transrodni.

1974. Maureen Colquhoun izašla je kao prva lezbijska zastupnica u parlamentu (MP) Laburističke stranke u Velikoj Britaniji. Kad je izabrana, udala se u heteroseksualni brak. [77]

1975. godine, revolucionarni film koji prikazuje život homoseksualne gej ikone Quentina Crispa, Goli državni službenik, prenijela je Thames Television za britanski televizijski kanal ITV. Britanski časopis Gay Left je također započelo objavljivanje. [78] Nakon što su britanske kućne trgovine otpustile otvoreno homoseksualnog pripravnika Tonyja Whiteheada, nacionalna kampanja kasnije je podigla njihove trgovine u znak protesta.

Godine 1977. Harvey Milk izabran je u Nadzorni odbor San Francisca, postavši prvi otvoreno homoseksualac u državi California koji je izabran na javnu dužnost. [79] Mlijeko je ubio bivši gradski nadzornik Dan White 1978. [80]

1977., bivša natjecateljica Miss America i glasnogovornica soka od naranče, Anita Bryant, započela je kampanju "Spasimo našu djecu" [81] u okrugu Dade, Florida (veći Miami), što se pokazalo kao veliki korak u pokretu za oslobođenje homoseksualaca . U biti, osnovala je organizaciju koja je izmijenila i dopunila zakone županije koja je rezultirala otpuštanjem mnogih učitelja javnih škola zbog sumnje da su homoseksualci.

1979. godine jedan broj ljudi u Švedskoj javio se bolesnima sa slučajem biti homoseksualac, u znak protesta što se homoseksualnost klasificira kao bolest. Uslijedilo je aktivističko zauzimanje glavnog ureda Nacionalnog odbora za zdravstvo i socijalnu skrb. U roku od nekoliko mjeseci Švedska je postala prva država na svijetu koja je homoseksualnost uklonila kao bolest. [82]

Lezbijski feminizam, koji je bio najutjecajniji od sredine 1970-ih do sredine 1980-ih, poticao je žene da usmjere svoju energiju prema drugim ženama, a ne prema muškarcima, i zagovarao je lezbijstvo kao logičan rezultat feminizma. [83] Kao i kod Gay Liberation-a, ovakvo shvaćanje lezbijskog potencijala kod svih žena bilo je u suprotnosti s okvirom prava manjina pokreta Gay Rights. Mnoge žene pokreta za oslobođenje od homoseksualaca osjećale su se frustrirane zbog dominacije pokreta nad muškarcima te su osnovale zasebne organizacije, a neke su smatrale da se spolne razlike između muškaraca i žena ne mogu riješiti razvile "lezbijski separatizam", pod utjecajem spisa poput knjige Jill Johnston iz 1973. godine. Lezbijska nacija. Tadašnji organizatori usredotočili su se na ovo pitanje. Diane Felix, na klupskoj sceni Bay Area poznata i kao DJ Chili D, latinoamerička je lezbijka koja se jednom pridružila latinoameričkoj queer organizaciji GALA. Bila je poznata po stvaranju prostora za zabavu posebno za queer žene, posebno u latinoameričkoj zajednici. Ta su mjesta uključivala gay barove u San Franciscu, poput A Little More i Colors. [84] Neslaganja između različitih političkih filozofija ponekad su bila iznimno žestoka i postala su poznata kao lezbijski spolni ratovi [85], koji su se posebno sukobili oko pogleda na sadomazohizam, prostituciju i transseksualnost. Izraz "gay" počeo se snažnije povezivati ​​s homoseksualnim muškarcima.

U Kanadi, stupanjem na snagu Odjeljka 15 Kanadske povelje o pravima i slobodama 1985. došlo je do pomaka u pokretu za prava homoseksualaca u Kanadi, jer su kanadski homoseksualci i lezbijke prešli s oslobođenja na parnične strategije. S obzirom na zaštitu Povelje i na ideju nepromjenjivosti homoseksualnosti, sudske presude brzo su unaprijedile prava, uključujući i ona koja su prisilila kanadsku vladu na legalizaciju istospolnih brakova. Tvrdilo se da iako je ova strategija bila iznimno učinkovita u unaprjeđenju sigurnosti, dostojanstva i ravnopravnosti kanadskih homoseksualaca, njezino isticanje istosti došlo je na račun razlika i moglo je potkopati mogućnosti za značajnije promjene. [86]

Mark Segal, koji se često naziva i dekanom američkog gay novinarstva, prekinuo je večernje vijesti CBS -a s Walterom Cronkiteom 1973. [87], događaj koji je pokriven u novinama diljem zemlje, a pogledalo ga je 60% američkih kućanstava, od kojih su mnogi vidjeli ili čuli za homoseksualnost po prvi put.

Još jedan zastoj u Sjedinjenim Državama dogodio se 1986. godine, kada je Vrhovni sud SAD-a potvrdio gruzijski zakon protiv sodomije u ovom slučaju Bowers protiv Hardwicka. (Ova će presuda biti poništena dva desetljeća kasnije Lawrence protiv Teksasa).

1987–2000 Urediti

Epidemija SIDE Edit

Neki povjesničari smatraju da je novo doba pokreta za prava homoseksualaca započelo 1980 -ih pojavom AIDS -a, koji je desetkovao vodstvo i promijenio fokus mnogih. [35] U ovo doba došlo je do oživljavanja borbenosti s grupama izravnog djelovanja poput Koalicije za borbu protiv AIDS -a za oslobađanje moći (ACT UP), osnovane 1987. godine, kao i s njenim izdancima Queer Nation (1990.) i Lesbian Avengers (1992.). Vidjeli su neki mlađi aktivisti homoseksualac i lezbijka kao sve normativniji i politički konzervativniji, počeo se koristiti queer kao prkosnu izjavu svih seksualnih manjina i osoba s rodnom varijantom - baš kao što su to učinili i raniji osloboditelji homoseksualac. Postali su istaknuti i manje konfrontacijski izrazi koji pokušavaju ponovno ujediniti interese lezbijki, homoseksualaca, biseksualnih i transrodnih osoba, uključujući razne kratice poput LGBT, LGBTQ, i LGBTI, gdje je P i Ja predstavlja queer ili ispitivanje i interseksualna, odnosno.

"The Remont of Straight America" ​​Edit

Esej iz 1987. pod naslovom "The remont of Straight America", Marshall Kirk i Hunter Madsen (piše kao Erastes Pill), [88] iznosi plan kampanje u šest točaka, koji je prvi put objavljen u Vodič časopis. Tvrdili su da se homoseksualci moraju prikazati na pozitivan način u ravnoj Americi, te da se glavni cilj da homoseksualnost učini prihvatljivom može postići postizanjem navođenja Amerikanaca "da misle da je to samo još jedna stvar, slijeganjem ramena". Tada je "vaša bitka za zakonska i socijalna prava praktički dobivena". Par je svoj argument razvio u knjizi iz 1989. godine Nakon bala: Kako će Amerika pobijediti svoj strah i mržnju prema homoseksualcima 90 -ih. Knjiga opisuje strategiju odnosa s javnošću za LGBT pokret. Tvrdi se da bi nakon faze oslobađanja homoseksualaca 1970 -ih i 1980 -ih, grupe za prava homoseksualaca trebale usvojiti profesionalnije tehnike odnosa s javnošću kako bi prenijele svoju poruku. Nakon objavljivanja, Kirk se pojavio na stranicama Newsweek, Vrijeme i Washington Post. Društveni konzervativci, poput Focus on the Family, knjigu često kritički opisuju kao važnu za uspjeh LGBT pokreta 90 -ih i kao dio navodne "homoseksualne agende". [89]

Warrenton "Ratna konferencija" Uredi

"Ratna konferencija" 200 gay vođa održana je u Warrentonu u Virginiji 1988. [90] Završna izjava konferencije iznijela je plan medijske kampanje: [91] [92]

Prvo, preporučujemo nacionalnu medijsku kampanju za promicanje pozitivne slike o homoseksualcima i lezbijkama. Svako - nacionalno, državno i lokalno - mora prihvatiti odgovornost. Moramo uzeti u obzir medije u svakom projektu koji poduzimamo. Osim toga, moramo iskoristiti sve moguće mogućnosti da uključimo najave javnih usluga i plaćene oglase te njegovati izvjestitelje i urednike novina, radija i televizije. Kako bismo to olakšali, potrebne su nam nacionalne medijske radionice za obuku naših vođa. I moramo poticati naš homoseksualni i lezbijski tisak da poveća izvještavanje o nacionalnom procesu. Naši medijski napori temeljni su za potpuno prihvaćanje nas u američkom životu. Ali oni su i način da povećamo financiranje našeg pokreta. Medijska kampanja košta novac, ali u konačnici može biti jedan od naših najuspješnijih uređaja za prikupljanje sredstava.

U priopćenju se također poziva na godišnju konferenciju o planiranju "koja će pomoći u postavljanju i izmjeni naše nacionalne agende". [92] Kampanja za ljudska prava navodi ovaj događaj kao prekretnicu u gay povijesti i identificira ga kao mjesto nastanka Nacionalnog dana izlaska. [93]

24. lipnja 1994. u Aziji je na Filipinima proslavljen prvi Gay Pride marš. [94] Na Bliskom istoku LGBT organizacije ostaju ilegalne, a aktivisti za prava LGBT osoba suočavaju se s ekstremnim protivljenjem države. [95] Devedesetih je također došlo do pojave mnogih pokreta i organizacija LGBT mladih, poput LGBT omladinskih centara, homoseksualnih saveza u srednjim školama i aktivizma specifičnog za mlade, poput Nacionalnog dana šutnje. Fakulteti su također postali mjesta LGBT aktivizma i podrške aktivistima i LGBT osobama općenito, a mnogi su fakulteti otvorili LGBT centre. [96]

Devedesete su također doživjele brzi potisak transrodnog pokreta, dok su u isto vrijeme "zaobišle ​​identitet transseksualnih osoba". Na engleskom govornom području objavljivao je Leslie Feinberg Oslobođenje transrodnih osoba: pokret čije je vrijeme došlo 1992. [97] Narodi varijantnih spolova diljem svijeta također su osnovali pokrete za manjinska prava. Aktivisti Hidžre vodili su kampanju za priznavanje trećeg spola u Indiji, a grupe Travesti počele su se organizirati protiv policijske brutalnosti diljem Latinske Amerike, dok su aktivisti u Sjedinjenim Državama formirali grupe za izravno sukobljavanje, poput Transseksualne prijetnje.


Umjetnost i kultura

Ova dva muzeja dom su stotinama čuvenih queer umjetnina koja čekaju da budu otkrivena. Od Francisa Bacona do Davida Hockneyja, obje galerije drže opsežnu zbirku queer britanske umjetnosti koja godišnje kurira izložbe i festivale oko mjeseca ponosa. Osobito mi je najdraži Queer and Now, koji se održava u Tate Britain, Westminster, gdje je galerija bila domaćin snažnog javnog prikaza queer umjetnosti, s obiteljskim obilascima, glazbom, filmom i radionicama koje potječu iz britanske queer zajednice. Jedan od mojih najdražih dijelova dana bile su lekcije o modi koje su se odvijale u jednoj od velikih likovnih soba, prizor više od stotinu ljudi koji se kreću uz dekadentne portrete zauvijek će mi ostati u sjećanju.

BFI je također dom Flare: londonskog LGBTQ+ filmskog festivala. Flare se događa svake godine, nalazi se u BFI Southbank Centru, a kurira čitav popis suvremenih queer kina. Festival nudi živahan prostor za okupljanje publike, entuzijasta i stvaratelja koji će podijeliti svoju ljubav prema velikom filmu i slaviti rad pionira LGBTQ+ filmova kroz događaje, projekcije i radionice. BFI premijerno prikazuje mnoge druge queer friendly događaje tijekom cijele godine, pa bih ih preporučio svim ljubiteljima filmova koji putuju.

Ovaj iznimno popularan otvoreni zeleni prostor nalazi se u neobičnom gradiću Hampstead Heath. Relativno dostupan javnim prijevozom, jedna je od najboljih londonskih značajki koja je svakodnevno otvorena za javnost. Također tvrdi da je top queer hotspot. Velika slatkovodna kupališta podijeljena su prema spolu - samo mješovita, ženska i muška. Uz nevjerojatno društvenu atmosferu, bilo da se kupate vikendom ili upijate gradsko sunce, to je savršeno mjesto za promatranje i ljetovanje u prirodi.


Istočni kraj

Granice područja Velikog Londona nastavljaju se pomicati prema istoku dok se kvartovi gentrificiraju i cijene rastu. Mjesto rođenja cockney naglaska, East End sada je mješavina hipsterskih utočišta, imigrantskih zajednica i starih školaraca. Sa sve većim brojem LGBTQ prostora, queer Londončani najnoviji su dodatak ovom koktelu kultura.

Dalston Superstore

Odvezite se podzemnom željeznicom do Zone 2 na queer brunch u četvrti East End u Hackneyju. Dugin dućan Dalston Superstorea potpuno je nova LGBTQ ispostava na užurbanoj ulici prepunoj prodavača i diskonata. Unutra se osjeća kao gay američki restoran, ako takvo nešto postoji. Prosječna radna scena je da djeca iz klubova mamurna pijuckaju espresso, a boho slobodnjaci duboko unose prijenosna računala. U subotu i nedjelju je užitak užurbanog doručka. Na jelovniku su klasični restorani s elegantnim zalogajem - pomislite na ukrašena jaja benedikt i organski tost od avokada.

Gdje: 117 Kingsland High Street
Radno vrijeme: Dnevno, radno vrijeme je različito

Kraljica Adelaida

Kraljevski samo po imenu, The Queen Adelaide je strip klub koji je postao gay pub na Cambridge Heathu. To je ravno ronjenje koje privlači umjetničke tipove i homoseksualce koji traže dobru ponudu-pola litre piva košta samo 5 USD i sitniš.

Gdje: Hackney Road 483
Radno vrijeme: Dnevno, radno vrijeme je različito


Japanski

百合 族 ili Yurizoku
(shaa-ku-go-zo-koo)

Definicija: Znači “pleme ljiljana, ” yurizoku je najelegantniji lezbijski eufemizam zasnovan na književnosti.

Pojam se pojavljuje u mangi, animeu i drugoj japanskoj književnosti, ali točno podrijetlo nije poznato.

“Da li ste dio yurizoku ili jednostavno volite flanel? ”

Istražujući ovaj članak, naišao sam na stranice i stranice psovki, uvreda i riječi ukorijenjenih u mržnji i strahu. Trebali su mi dani i dani da provalim hrpe onoga što su ljudi mislili reći i vi morate razumjeti. Konačno sam naišao na riječi koje su zajednice podigle iz blata, otprašile, izglancale i ponovno predstavile sebi novo značenje. Nekako se osjećao kao da netko kupuje poklon za sebe samo radi zadovoljstva što ga je raspakirao. To je gorko -sladak osjećaj.

Svatko tko je odrastao kao homoseksualac, queer ili jednostavno drugačiji može vam reći da društvo može biti zbrka i hrpa uvreda i eufemizama, te ljudi koji se pokušavaju osjećati bolje osjećajući da se netko drugi osjeća lošije. Govorimo sebi da riječi kojima nam je namjera nauditi govore više o osobi koja ih izgovara nego onog koga pokušavaju prigušiti. Ali, sada znam da su riječi mali vremenski strojevi koji nas vode kroz društva i vremenska razdoblja i popunjavaju praznine u tome tko smo tada bili i dokle smo stigli. Za mene je bilo teško odvojiti mržnju ukorijenjenu u nekim od ovih riječi, sve dok nisam shvatio da bi vraćanjem natrag cijela zajednica mogla krenuti naprijed. Shvatio sam da naš jezik nosi tešku prtljagu i da je savijen i iscrpljen kao i mi.

Prije nego što odeš! Potrebna su sredstva da bi se ova publikacija održavala svakodnevno i za queer žene i trans osobe svih spolova. Našu web stranicu nikada nećemo staviti iza paywall -a jer znamo koliko je važno da Autostraddle ostane besplatan. Ali to znači da se oslanjamo na podršku naših A+ članova. Ipak, 99,9% naših čitatelja nisu članovi. A+ članstvo počinje sa samo 4 USD mjesečno. Ako možete, hoćete li se pridružiti A+ i zadržati Autostraddle ovdje i raditi za sve?


Patrijarhat je društveni sustav u kojem muškarci imaju primarnu moć nad ženama i njihovim obiteljima s obzirom na tradiciju, pravo, podjelu rada i obrazovanje u kojem žene mogu sudjelovati.[1] Žene su se koristile u odijevanju da bi prošle kao muškarci kako bi živjele pustolovne živote izvan kuće, što se vjerojatno neće dogoditi dok žive kao žene. [2] Žene koje su se u ranijim stoljećima bavile unakrsnim odijevanjem bile su žene niže klase koje će dobiti pristup ekonomskoj neovisnosti, kao i slobodu putovanja, riskirajući malo onoga što imaju. [3] Unakrsno odijevanje koje se sastojalo od odijevanja žena kao muškaraca imalo je više pozitivnih stavova nego obrnuto. Altenburger navodi da je presvlačenje žena u muškarca prikazalo pomak naprijed u smislu društvenog statusa, moći i slobode. [2]

Na muškarce koji su bili presvučeni bilo je gledano s visoka jer su automatski odijevali kao žena. [4] Također je rečeno da će se muškarci presvući kako bi dobili pristup ženama zbog vlastite seksualne želje. [4]

Grčki Edit

  • Kao kaznu za njegovo ubistvo Iphita, Herakle/Herkules je predan Omphaleu kao rob. Mnoge varijante ove priče kažu da ga je ne samo prisilila da radi ženske poslove, već ga je prisilila da se odjene kao žena, dok joj je rob.
  • U Ahileju na Skyrosu Ahilej je njegova majka Thetis na dvoru u Likomedu odjenula žensku odjeću kako bi ga sakrila od Odiseja koji je htio da se pridruži Trojanskom ratu. često ide u pomoć ljudima pod maskom muškaraca u Odiseja. je pretvorena u ženu nakon što je naljutila božicu Heru ubivši ženku zmiju koja se spajala.
  • U Afroditovom kultu, štovatelji su se križali, muškarci su nosili žensku odjeću, a žene odjevene u mušku odjeću s lažnom bradom.

Norveški Edit

    odjevena kao Freyja kako bi vratila Mjölnira Þrymskviða. odjevena kao žena iscjeliteljka u sklopu njegovih napora da zavede Rindr. u legendi o Hagbardu i Signyju (Romeo i Julija Vikinga). odjeven kao djevojački štit u jednom od svojih istočnjačkih pohoda. od Hervararova saga. Kad je Hervor saznao da joj je otac bio zloglasni švedski berserker Angantyr, odjenula se kao muškarac, nazvala se Hjörvard i dugo živjela kao Viking.

Hinduističko uređivanje

  • Mahabharata: U razdoblju od jedne godine Agnyatbaasa ("izgnanstva") nametnutog Pandavama, u kojem su morali čuvati svoj identitet u tajnosti kako bi izbjegli otkrivanje, Arjuna se presvukao u Brihannalu i postao učitelj plesa.
  • Božica Bahuchara Mata: U jednoj legendi, Bapiya ju je proklela i postao je impotentan. Prokletstvo je ukinuto tek kad ju je obožavao odijevajući se i ponašajući kao žena.
  • Bhakte boga Krišne: Neki muški bhakte boga Krišne, konkretno sekta zvana sakhi bekhi, odjenite se u žensku odjeću kao čin predanosti. [5] Krishna i njegova supruga Radha bili su međusobno presvučeni. Za Krišnu se također kaže da se odijevao kao gopi i kinnari božica. [6]

Balade imaju mnoge heroine koje se presvlače. Dok su neki (Poznati cvijet ljudi koji služe) samo se trebaju slobodno kretati, mnogi to rade posebno u potrazi za ljubavnikom (Crvena ruža i bijeli ljiljan ili Dječje vode) i posljedično trudnoća često komplicira maskiranje. U kineskoj pjesmi Balada o Mulanu, Hua Mulan se prerušila u muškarca kako bi zauzela mjesto svog starijeg oca u vojsci.

Povremeno se i muškarci u baladama prerušavaju u žene, ali ne samo da je to rjeđe, muškarci se tako oblače na manje vremena, jer samo pokušavaju maskom izbjeći neprijatelja, kao u Smeđi Robin, Medicinska sestra vojvode od Atholea, ili Robin Hood i biskup. Prema Gude Wallace, William Wallace se prerušio u ženu kako bi izbjegao hvatanje, što se možda temeljilo na povijesnim podacima.

Bajke se rijetko pojavljuju u odijevanju, ali se povremena heroina mora slobodno kretati kao muškarac, kao u njemačkom Dvanaest lovaca, škotski Priča o kapuljači, ili Rus Svirač lutnje. Gospođa d'Aulnoy je takvu ženu uvrstila u svoju književnu bajku, Belle-Belle ou Le Chevalier Fortuné.

U gradovima Techiman i Wenchi (oba Gana) muškarci se oblače kao žene - i obrnuto - tijekom godišnjeg festivala Apoo (travanj/svibanj).

Prekrivanje kao književni motiv dobro je potvrđeno u starijoj književnosti, ali postaje sve popularnije i u modernoj književnosti. [7] Često se povezuje s neusklađenošću karaktera i seksualnošću, a ne s rodnim identitetom. [8]

Mnoga su društva zabranila ženama nastup na pozornici, pa su dječaci i muškarci preuzeli ženske uloge. U starogrčkom kazalištu muškarci su igrali žene, kao što su to činili u engleskom renesansnom kazalištu, a nastavljaju to raditi u japanskom kazalištu kabuki (vidi onnagata).

Prekrivanje filmova počelo je u prvim danima nijemih filmova. Charlie Chaplin i Stan Laurel donijeli su tradiciju ženskog lažnog predstavljanja u engleske glazbene dvorane kada su došli u Ameriku s komičarskom družinom Freda Karna 1910. I Chaplin i Laurel povremeno su se u svojim filmovima odijevali kao žene. Čak se i debeli američki glumac Wallace Beery pojavio u nizu nijemih filmova kao Šveđanka. Three Stooges, osobito Curly (Jerry Howard), ponekad su se pojavljivali u kratkim filmovima. Tradicija se nastavlja dugi niz godina, obično se igra za smijeh. Tek posljednjih desetljeća pojavljuju se dramatični filmovi u koje je uključeno i presvlačenje, vjerojatno zbog stroge cenzure američkih filmova do sredine 1960-ih.

S druge strane, međupolna gluma odnosi se na glumce ili glumice koji prikazuju lik suprotnog spola.

Srednjovjekovna Europa Edit

Nekada se u zapadnom društvu smatralo tabuom da žene nose odjeću koja se tradicionalno povezuje s muškarcima, osim ako se to radi u određenim okolnostima, poput nužde (prema smjernicama sv. Tome Akvinskog u Summa Theologiae II), koja kaže: "Ipak, to se ponekad može učiniti bez grijeha zbog neke potrebe, bilo da bi se sakrili od neprijatelja, bilo zbog nedostatka druge odjeće, bilo iz nekog sličnog motiva." [9] Odijevanje križem navodi se kao odvratnost u Bibliji u knjizi Ponovljeni zakon (22: 5), koja kaže: "Žena ne smije nositi mušku odjeću, niti muškarac nositi žensku odjeću, jer Gospodin, vaš Bog, mrzi svatko tko to čini ", [10] ali kako je Akvinski gore napomenuo, ovo je načelo protumačeno kao zasnovano na kontekstu. Drugi ljudi u srednjem vijeku povremeno su osporavali njegovu primjenjivost, na primjer, francuski pjesnik iz 15. stoljeća Martin le Franc napisao je:

Zar ne vidite da je to bilo zabranjeno
Da bi svatko trebao jesti životinju
Osim ako nije imao rascjep stopala
I žvakao cud?
Nitko se nije usudio jesti zeca
Ni od krmače ni od prasadi,
Pa ipak, treba li vam sada ponuditi bilo što,
Uzeli biste mnogo zalogaja. [11]

Povijesne ličnosti Uredi

Poznati povijesni primjeri oblačenja ljudi uključuju:

Mnogi ljudi su se tijekom rata bavili križnim odijevanjem pod različitim okolnostima i iz različitih motiva. To se posebno odnosilo na žene, bilo da su služile kao vojnici u inače isključivo muškim vojskama, dok su se štitile ili prikrivale svoj identitet u opasnim okolnostima, ili u druge svrhe. Nasuprot tome, muškarci bi se odijevali kao žene kako bi izbjegli regrutiranje, a mitološki presedan za to bio je Ahilej koji se skrivao na dvoru u Likomedu odjeven kao djevojka kako bi izbjegao sudjelovanje u Trojanskom ratu.

  • Nekoliko priča o pustinjskim očevima govori o redovnicima koji su bili prerušene žene, a otkriveni su tek kad su njihova tijela bila pripremljena za pokop. Jedna takva žena, redovnica Marina, umrla je 508. godine, otpratila oca u samostan i prihvatila redovničku naviku kao masku. Kad je lažno optužena da je zatrudnjela, strpljivo je podnijela optužbu, a ne otkrila svoj identitet kako bi očistila svoje ime, što je radnja hvaljena u srednjovjekovnim knjigama o životima svetaca kao primjer skromne strpljivosti.
  • U monarhijama gdje su prijestolje naslijedili muški potomci, muški potomci svrgnutih vladara ponekad su bili odjeveni kao žene kako bi im bilo dopušteno živjeti. Jedan je primjer bio sin korejske princeze Gyeonghye, koja je i sama bila kći bivšeg kralja, koji je u ranim godinama bio odjeven u žensku odjeću kako bi zavarao svog velikog ujaka da misli da nije muški potomak Munjong. [12]
  • Legenda o papi Joan tvrdi da je ona bila promiskuitetna ženska papa koja se odijevala kao muškarac i vladala od 855. do 858. Suvremeni povjesničari smatraju je mitskom osobom koja potječe iz antipapinske satire iz 13. stoljeća. [13]

Španjolska i Latinska Amerika Edit

Catalina de Erauso (1592–1650), poznata kao la monja alférez "Poručnica časna sestra", bila je Španjolka koja je, nakon što je prisiljena ući u samostan, pobjegla iz njega prerušena u muškarca, pobjegla u Ameriku i upisala se u španjolsku vojsku pod lažnim imenom Alonso Díaz Ramírez de Guzmán. [14] Služila je pod nekoliko kapetana, uključujući i vlastitog brata, i nikada nije otkrivena. Govorili su da se ponaša kao izuzetno hrabar vojnik, iako je imala uspješnu karijeru, dostigavši ​​čin alférez (poručnik) i postao prilično poznat u Americi. Nakon tuče u kojoj je ubila čovjeka, teško je ozlijeđena, a bojeći se svog kraja, priznala je biskupu svoj pravi spol. Ipak je preživjela, a poslije je došlo do velikog skandala, posebno otkad je kao muškarac postala prilično poznata u Americi i zato što nitko nikada nije sumnjao u njezin pravi spol. Ipak, zahvaljujući skandalu i slavi kao hrabri vojnik, postala je slavna osoba. Vratila se u Španjolsku, papa joj je čak dodijelio i posebnu dozvolu za nošenje muške odjeće. Počela je koristiti muško ime Antonio de Erauso, a zatim se vratila u Ameriku, gdje je služila vojsku do svoje smrti 1650.

Skandinavija Edit

Ulrika Eleonora Stålhammar bila je Šveđanka koja je služila kao vojnik tijekom Velikog sjevernog rata i oženila se sa ženom.

Sjedinjene Američke Države Edit

Povijest odijevanja u Sjedinjenim Državama prilično je komplicirana jer se naslov "cross-dresser" povijesno koristio kao krovni izraz za različite identitete, poput ljudi koji se oblače u odjeću drugog spola, transrodnih osoba i interspolne osobe koje se odijevaju u odjeću oba spola. [15] Izraz se pojavljuje u mnogim zapisima o uhićenjima zbog tih identiteta jer se percipiraju kao oblik 'maskiranja', a ne rodnog identiteta. Na primjer, Harry Allen (1888.-1922.), Rođen kao žena pod imenom Nell Pickerell na sjeverozapadu Pacifika, kategoriziran je kao 'muški imitator' koji se presvukao, a ne kao transrodni mužjak, kako se on identificirao. [16]

Izvješćuje se da je Edward Hyde, treći grof od Clarendona, kolonijalni guverner New Yorka i New Jerseya u ranom 18. stoljeću uživao izlaziti noseći odjeću svoje žene, ali to je osporavano. [17] Hyde je bio nepopularna ličnost, a glasine o njegovom presvlačenju možda su počele kao urbana legenda.

Budući da je ulazak ženama bio zabranjen, mnoge su se žene tijekom Američkog građanskog rata borile i za Uniju i za Konfederaciju, odjevene kao muškarci.

Drugi suvremeni umjetnici oblačenja uključuju J.S.G. Boggs.

Zlatna groznica 1849. dovela je do masovne globalne migracije pretežno muških radnika u sjevernu Kaliforniju, a razvoj vlade podržao je ekonomske interese u sjeverozapadnoj regiji Pacifika u modernim Sjedinjenim Državama. Nagli eksplozivni porast stanovništva rezultirao je velikom potražnjom za uvozom robe, uključujući hranu, alate, seks i zabavu, u ta nova, homogena društva usmjerena na muškarce. Kako su se ova društva razvijala tijekom sljedećih desetljeća, rastuća potražnja za zabavom stvorila je jedinstvenu priliku za nastup muških križara. Odijevanje je potaknuto u zabavne svrhe zbog nedostatka žena, no tolerancija na te činove bila je ograničena na uloge na pozornici i nije se proširila na rodni identitet ili istospolne želje. Julian Eltinge (1881-1941), 'ženska imitatorica' koja je kao klinka nastupala u salonima u Montani i na kraju dospjela na pozornicu na Broadwayu, predstavlja primjer ove ograničene društvene prihvaćenosti za oblačenje. Njegove performanse oblačenja slavili su radnici koji su bili gladni zabave, no ipak je njegova karijera bila ugrožena kad je bio izložen zbog izlaganja homoseksualnih želja i ponašanja. [15]

Odijevanje nije bilo rezervirano samo za muškarce na pozornici. Također je odigrao ključnu ulogu u razvoju uključivanja žena u industrijsku radnu snagu Sjedinjenih Država. Mnogi radnici ženskog roda odjeveni u mušku odjeću kako bi osigurali nadnicu radnika za prehranu svojih obitelji. Svjedočanstva uhapšenih žena s odijevanjem odražavaju da su se mnogi odlučili identificirati kao muškarci zbog financijskih poticaja, iako se osnovno odijevanje smatralo nemoralnim i moglo bi dovesti do pravnih posljedica. Žene su se također odlučile presvući jer su se bojale da bi mogle postati žrtve tjelesnih ozljeda putujući same na velike udaljenosti. [16]

San Francisco, California, bio je jedan od približno 45 gradova koji su kriminalizirali unakrsno oblačenje uokvirujući taj čin kao oblik nemoralne seksualne perverzije. [18] Zakon je u jednom slučaju proveden uhićenjem, liječnica Hjelmar von Danneville uhićena je 1925., iako je kasnije pregovarala s gradom kako bi dobila dozvolu za odijevanje u mušku odjeću. [19]

Zabrana transvestizma u vojsci Sjedinjenih Država datira iz 1961. [20]

Zakoni SAD -a protiv crossdressinga Uredi

Rođenje zakona o zabrani odijevanja proizašlo je iz porasta netradicionalnog rodnog izražavanja tijekom širenja američke granice i volje za jačanjem dvopolnog sustava kojem su prijetili oni koji su od njega odstupili. [21] Neki od ranijih slučajeva američkih uhićenja izvršenih zbog presvlačenja viđeni su u Ohiou 19. stoljeća. 1849. Ohio je donio zakon koji je zabranio građanima da se javno predstavljaju "u haljini koja ne pripada njegovu ili njezinom spolu", a prije Prvog svjetskog rata 45 gradova u SAD-u usvojilo je zakone o zabrani oblačenja. [22] Ti su gradovi bili izrazito usmjereni na Zapadu [21], međutim diljem Amerike mnogi su gradovi i države donijeli zakone koji zabranjuju stvari poput javne nepristojnosti ili pojavljivanja u javnosti pod maskom - učinkovito obuhvaćajući oblačenje bez spominjanja spola ili spola. Zakoni koji su to činili često nisu predstavljali mogućnost lakog kaznenog progona zbog unakrsnog odijevanja, jer su bili osmišljeni tako da zabranjuju prerušeno predstavljanje radi počinjenja kaznenog djela. Zbog toga su zakoni uglavnom služili u svrhu dopuštanja policiji da uznemirava križare.

Postoji značajna dokumentacija o podrijetlu ovih zakona u San Franciscu. Grad je 1863. donio zakon o zabrani oblačenja, a specifična kriminalizacija jednog javnog predstavljanja "u haljini koja ne pripada njegovu ili njezinom spolu" uključena je u širi zakon koji je kriminalizirao opću nepristojnost javnosti, poput golotinje. [23] Ova povezanost unakrsnog odijevanja s djelima poput prostitucije nije bila nenamjerna, jer su se mnoge prostitutke u to vrijeme služile unakrsnim odijevanjem kako bi označile svoju dostupnost. [23] Ta je povezanost između njih obogatila percepciju oblačenja kao perverzije, a zakon je zapravo bio "jedan od prvih gradskih zakona o" dobrom moralu i pristojnosti "". [23]

S vremenom je zakone protiv oblačenja postalo teško primijeniti jer su definicije ženskog i muškog predstavljanja postajale sve nejasnije. Nakon nereda u Stonewallu 1969. godine, uhićenja s različitim stilovima su se smanjila i postala mnogo rjeđa. [24] Danas, iako nema gotovo nikakvih zakona koji izravno štite transrodne osobe od diskriminacije i uznemiravanja, većina zakona protiv kršenja pravila oblačenja je poništena.

Francuska Edit

Kako se Stogodišnji rat razvijao u kasnom srednjem vijeku, [25] križno odijevanje bilo je način da se Francuskinje pridruže borbi protiv Engleske. [26] Jovanka Orleanka bila je francuska seljanka iz 15. stoljeća koja se pridružila francuskim vojskama protiv engleskih snaga koje su se borile u Francuskoj tijekom posljednjeg dijela Stogodišnjeg rata. Ona je francuska nacionalna heroina i katolička svetica. Nakon što su je zarobili Englezi, spaljena je na lomači nakon što ju je osudio proengleski vjerski sud, pri čemu je čin odijevanja u mušku (vojničku) odjeću naveden kao jedan od glavnih razloga njenog pogubljenja. Neki su očevici, međutim, kasnije objasnili da je rekla da je u zatvoru nosila vojničku odjeću (koja se sastojala od hosena i dugih čizama na bokovima pričvršćenih za dublet s dvadeset zatvarača) jer je to njezinim stražarima otežavalo povlačenje odjeće isključen tijekom pokušaja silovanja. Bila je, međutim, živa spaljena u dugoj bijeloj haljini. [27]

U sedamnaestom stoljeću Francuska je doživjela financijski vođen društveni sukob, Fronde. [28] U tom razdoblju žene su se prerušavale u muškarce i prijavljivale u vojsku, ponekad sa svojim muškim članovima obitelji. [29] Ukršteno odijevanje također je postalo uobičajenija strategija za žene da prikrivaju svoj spol dok su putovale, dajući tako sigurniju i učinkovitiju rutu. [29] Praksa unakrsnog odijevanja bila je prisutnija više u književnim djelima nego u situacijama iz stvarnog života, unatoč svojim učinkovitim skrivajućim svojstvima. [29]

Charles-Geneviève-Louis-Auguste-André-Timothée Éon de Beaumont (1728–1810), obično poznat kao Chevalier d'Eon, bio je francuski diplomat i vojnik koji je prvu polovicu svog života proživio kao muškarac, a drugu polovicu kao žena. 1771. izjavio je da fizički nije muškarac, već žena, budući da je odgojen samo kao muškarac. Od tada je živjela kao žena. Nakon njene smrti otkriveno je da je njezino tijelo anatomski muško.

George Sand pseudonim je Amandine-Aurore-Lucile Dupin, spisateljice s početka 19. stoljeća koja je radije nosila isključivo mušku odjeću. U svojoj autobiografiji opširno objašnjava različite aspekte doživljaja unakrsnog odijevanja.

Rrose Sélavy, ženski alter-ego umjetnika Marcela Duchampa, ostaje jedan od najsloženijih i najprodornijih djela zagonetne zagonetke umjetničkog opusa. Prvi put se pojavila na portretima fotografa Man Raya u New Yorku početkom 1920 -ih, kada su Duchamp i Man Ray surađivali na brojnim konceptualnim fotografskim radovima. Rrose Sélavy živio je kao osoba kojoj je Duchamp pripisivao određena umjetnička djela, Readymades, dosjetke i spise. Stvarajući sebi ovu žensku osobu čiji su atributi ljepota i erotika, namjerno je i karakteristično zakomplicirao razumijevanje svojih ideja i motiva.

Engleska, Škotska i Irska Edit

U srednjovjekovnoj Engleskoj ukršteno odijevanje bilo je normalna praksa u kazalištu, koju su koristili muškarci i mladi dječaci koji su se odijevali i igrali obje uloge muškaraca i žena.[30] Tijekom ranog modernog Londona, vjerske vlasti bile su protiv unakrsnog odijevanja u kazalištu jer je zanemarivalo društveno ponašanje i izazivalo zabunu među spolovima. [31]

Kasnije, tijekom osamnaestog stoljeća u Londonu, presvlačenje je postalo dio klupske kulture. Crossdressing je sudjelovao u jedinim muškim klubovima gdje su se muškarci sastajali u tim klubovima odjeveni kao žene i pili. [32] Jedan od najpoznatijih klubova za muškarce koji je to radio bio je poznat kao Molly Club ili Molly House. [32]

Anne Bonny i Mary Read bile su gusarice iz 18. stoljeća. Bonny je osobito stekao značajnu slavu, no oboje su na kraju zarobljeni. Za razliku od ostatka muške posade, Bonny i Read nisu odmah pogubljeni jer je Read trudna, a Bonny je izjavila da je i ona također. Charles Edward Stuart odjeven kao sluškinja Flore MacDonald, Betty Burke, kako bi pobjegao iz bitke kod Cullodena za otok Skye 1746. Mary Hamilton odjenula se kao muškarac kako bi naučila medicinu, a kasnije se udala za ženu 1746. Također se tvrdilo da je se oženio i napustio mnoge druge, bilo radi financijske dobiti ili seksualnog zadovoljstva. Osuđena je zbog prijevare jer se lažno predstavljala kao muškarac svojoj nevjesti. Ann Mills borila se kao zmaj 1740. Hannah Snell služila je kao čovjek u Kraljevskim marincima 1747. -1750., Ranjena je 11 puta i dobila je vojnu mirovinu.

Dorothy Lawrence bila je ratna izvjestiteljica koja se prerušila u muškarca kako bi mogla postati vojnik u Prvom svjetskom ratu.

Pisac i liječnik Vernon Coleman preklapa se i napisao je nekoliko članaka o muškarcima koji se oblače, naglašavajući da su često heteroseksualni i obično ne žele promijeniti spol. Umjetnik i dobitnik Turnerove nagrade, Grayson Perry često se pojavljuje kao njegov alter-ego, Clare. Pisac, voditelj i glumac Richard O'Brien ponekad se presvlači i nekoliko godina početkom 2000-ih (desetljeće) nekoliko godina vodio "Transfandango" bal namijenjen transrodnim osobama svih vrsta u dobrotvorne svrhe. Eddie Izzard, stand-up komičar i glumac, navodi kako se cijeli život presvlačio. Svoj čin često izvodi u ženskoj odjeći, a o svom križnom odijevanju razgovarao je kao dio svog čina. Sebe naziva "izvršnim transvestitom".

Japan Edit

Japan ima stoljetnu mušku tradiciju kabuki kazališni glumci presvlače se na pozornici. [33] Transrodni muškarci (i rjeđe žene) također su bili "uočljivi" u Tokiju gei (gay) subkultura barova i klubova u razdoblju prije i poslije Drugog svjetskog rata. Do 1950-ih u opticaju su bile publikacije koje se tiču ​​cross-dressinga MTF-a, a koje su se reklamirale kao cilj "proučavanja" ovog fenomena. Potpuni "komercijalni" časopisi usmjereni na oblačenje "hobista" počeli su izlaziti nakon pokretanja prvog takvog časopisa, Kraljica, 1980. Bio je povezan s klubom Elizabeth, koji je otvorio klubove podružnica u nekoliko predgrađa Tokija i drugim gradovima. [34] Yasumasa Morimura suvremena je umjetnica koja se križa.

Tajland Edit

Kroz predmoderno doba, odijevanje i transrodni izgled na Tajlandu bili su očiti u mnogim kontekstima, uključujući istospolne kazališne predstave. [35] Izraz Kathoey označio je bilo koga, od ukrštača do transrodnih muškaraca (i žena) kako je praksa postala sve prisutnija u svakodnevnom životu. [35] Nedostatak kolonizacije zapadnih civilizacija na Tajlandu doveo je do različitih načina razmišljanja o spolu i samo-identitetu. S druge strane, Tajland je njegovao jednu od najotvorenijih i tolerantnijih tradicija prema Kathoeys i cross-dressers u svijetu. [36] Za razliku od mnogih zapadnih civilizacija, gdje su homoseksualnost i odijevanje bila povijesno kaznena djela, tajlandski zakoni nisu izričito kriminalizirali ovo ponašanje. [37] Tek u 20. stoljeću javna većina, bilo na pozornici ili u javnosti, preuzela je presvlačenje kao znak transrodnosti i homoseksualnosti. [35]

China Edit

Od dinastije Yuan, presvlačenje je imalo jedinstveno značenje u kineskoj operi. Znanstvenici tog razdoblja navode ga kao vrijeme u kineskom kazalištu kao "zlatno doba". [38] Uspon Dana, iako je okarakteriziran kao ženski lik, bila je istaknuta značajka Pekinške opere i mnogi su muškarci preuzeli uloge žena. Postojale su škole posvećene specifičnom dan trening i. [39] Žene križaljke u kineskoj operi također su bile iznimno cijenjene i napredovale su daleko bolje nego muški križari. [38]

Hua Mulan, središnja figura Balada o Mulanu (i o Disneyjevom filmu Mulan), može biti povijesna ili izmišljena ličnost. Priča se da je živjela u Kini za vrijeme sjevernog Wei -a i da se predstavljala kao muškarac kako bi ispunila kvotu za nacrt kućanstva, čime je spasila svog bolesnog i ostarjelog oca od služenja.

Shi Pei Pu bio je muški pjevač Pekinške opere. Špijunirajući u ime kineske vlade tijekom Kulturne revolucije, presvukao se kako bi dobio informacije od Bernarda Boursicota, francuskog diplomata. Njihova je veza trajala 20 godina, tijekom kojih su se vjenčali. Predstava Davida Henryja Hwanga iz 1988. godine M. Leptir labavo se temelji na njihovoj priči.


Otišao sam na Snctm, tajnu slavnu ​Sex zabavu s članarinom od 75.000 USD ​

Ja & rsquom u unutarnjem svetištu tajne Snctm sex party, i & rsquos spektakularna scena. Prema kodeksu odijevanja, muškarci nose smokinge, a žene koje su brojčano veće od muškaraca za 6 do 1, nose grudnjake La Perla, pojaseve s podvezicama i štikle. Svi su zdravi i privlačni i svi nose masku. & Rsquos ravno frajer & rsquos potpuna fantazija, poput Cirque du Soleil upoznaje Victoria & rsquos Secret modnu reviju.

Za Snctm sam prvi put čuo dok sam bio u Soho Houseu u zapadnom Hollywoodu, klubu samo za članove holivudske kreativne publike. Naletio sam na neke prijatelje koji su bili na prethodnim okupljanjima Snctm -a, a oni su to nazvali & ldquotnajglamuroznijom seksualnom zabavom na koju smo ikad išli. "" Moraš ići ", rekli su mi." Tako je Oči širom zatvorene."

Tako sam stupio u kontakt s osnivačem Snctma, Damonom Lawnerom (47). Bivši promotor zabave i agent za nekretnine, Lawner kaže da je bio nadahnut za pokretanje Snctma nakon što je pogledao spomenuti Kubrickov film. & ldquoI ja sam prolazio kroz slično, boreći se sa monogamom sa svojom ženom, & rdquo mi je rekao. Kad mu je brak propao, skrenuo je pozornost na Snctm, koji je od tada profilirao Goop, web stranica koju je osnovala Gwyneth Paltrow (za koju se također šuška da je članica Snctma).

"Veliki objekt Snctma je erotika ljudske rase", kaže mi on.

Ovaj uzvišeni cilj dolazi po velikoj cijeni. Da bi ušli u Snctm, muškarci plaćaju 1875 USD po događaju, 10 000 USD za godišnje članstvo ili 75 000 USD za doživotno & ldquoDominus & rdquo VIP članstvo. Žene ulaze besplatno putem procesa prijave koji uključuje internetsku prijavu te putem Skypea ili osobnog intervjua. Ako im je vruće, oni će ući. Ako ne znaju, ne mogu čak ni platiti za ulazak. (Možda nije iznenađujuće da se muški članovi ne drže ovih standarda.) Dobro došli u Hollywood.

Pitam Lawnera za poziv. Nakon što sam obećao da neću otkriti mjesto zabave niti identitet bilo koje slavne osobe s ldquoA-liste & rdquo koja će imati spolne odnose na zabavi, dobivam pozivnicu & mdash, a budući da sam novinarka, ne moram proći kroz mukotrpnu prijavu postupak .

Kad kažem tipu s kojim sam izlazila, traži da pođe sa mnom & mdash kako bi mi pomogao u & ldquoseksualnom istraživanju. & Rdquo Zapravo, moli me. Razumijem. Koji tip ne želi ići na seks zabavu?

"Veliki objekt Snctma je erotika ljudske rase."

Kako bi se očuvala privatnost članova i rsquo, zabave Snctm održavaju se na različitim lokacijama. No, one noći u koju odem, održava se u & ldquoSnctm Mansion & rdquo, imanju vrijednom 4,5 milijuna dolara koje se nalazi na Holmby Hillsu, u blizini Playboy Mansion.

Kad stižemo u ponoć, mog dečka i mene na ulaznim vratima dočekuju dvije djevojke u toplesu u crnim baletnim tutu i Zorro maskama. Upravitelj kluba & rsquos uzima nam kapute. Kaže mi da je & rsquos bivši upravitelj Polo Lounge hotela Beverly Hills, ali u okvirima Snctma, on & rsquos poznat jednostavno kao & ldquoMr. Hedonizam. & Rdquo

Dnevna soba je krcata. Riječ je o raskošnoj kućnoj zabavi s ljudima koji razgovaraju u baru s koktelima ili ispred kamina. Muškarci nose smokinge i nose sportsko Scntm & rsquos & ldquosecret društvo & rdquo revere. Žene, odjevene u donje rublje, mlade su i nevjerojatno privlačne. Izgleda kao standardna & ldquoholivudska zabava za lijepe ljude, & rdquo ispunjena šačicom TV glumaca i MAW-ova (skraćeno od Model-Actress-Whatevers).

Lawner inzistira na tome da su žene koje prisustvuju zabavama na Snctm -u uglavnom seksualno avanturističke & ldquodoctors i odvjetnice. "Kaže da nitko nije plaćen da prisustvuje događajima. & RdquoPlaćanje seksa je tako nespretno! & Rdquo kaže. & LdquoImamo toliko uspješnih kandidatkinja koje žele dođite na naše zabave da oni dođu k nama. & rdquo

No, od 20 -ak žena s kojima razgovaram na zabavi, osam ih kaže da imaju profesionalne modele ili glumce. Jedan kaže da je ona rsquos pomoćnica agenta za talente, jedan hipotekarni posrednik, jedan domaćica, tri su studenti, a pet jednostavno kaže da rade & ldquoa mnogo stvari. & Rdquo

Nakon što smo moj spoj i ja proveli nekoliko minuta razgovarajući sa zabavljačima, počinje & ldquoerotična zabava & rdquo dio večeri, što pruža ono što mi Lawner kaže je službena & ldquoerotična družina Scntm & rsquos. & Rdquo Gola žena na sve četiri staje na pod dok se postaje & ldquohumano kolica za piće, & rdquo s gostima koji na policu na stražnjici stavljaju boce skupocjenog burbona. Momak u crnom ogrtaču i crnoj karnevalskoj maski počinje seks sa ženom u bijeloj venecijanskoj maski dok gosti zabave gledaju, nonšalantno pijuckajući šampanjac. U međuvremenu, žene u toplesu u tutu pirouette po dnevnoj sobi. Moj spoj i ja samo gledamo i uzimamo bombone za oči.

Muškarac na kauču povlači patentni zatvarač svojih smokinga i prima oralni seks od žene koja izgleda najmanje 25 godina mlađa od njega, dok se dvije žene naizmjence spuštaju jedna na drugu ispred kamina. Moj spoj se okreće prema meni. & ldquoHvala što ste me pozvali u paganski holivudski seks kult, & rdquo kaže. & ldquoVolim LA. & rdquo

Moj spoj i ja idemo gore, gdje se nalaze dvije spavaće sobe ispunjene hrpom maskiranih ljudi koji se gomilaju na krevetima s bijelim baldahinom. U prvoj sobi grupa ljudi promatra ženu koja visi sa strane kreveta i prima oralni seks od dvije druge žene. Ljudi su jako ljubazni u ovom gradu.

Zatim odlazim u & ldquoplayroom, & rdquo slabo osvijetljen prostor nalik tavanu s hrpom bijelih futona na podu. U tom & rsquosu prepoznajem svoju prvu slavnu osobu u tijelu: britansku rock zvijezdu u koju sam se zaljubila od svoje 12. godine. Ne mogu ga prestati zuriti, to je kao da gledam slavnu seks traku IRL. Dok on digitalno prodire u žensku & rsquos zadnjicu, slučajno ga kontaktiram očima. Podižem mu palac gore. Vraća ga rukom koju ne koristi.

"To je kao da gledate IRL slavne seks snimke."

Do tada je zabava punopravna orgija. Momak u sada razbarušenom smokingu roni ispod dizajnerske haljine za datum & rsquos, dok žena u haljini Carolina Herrera koja mi je ranije rekla da je nosila na dodjeli Oscara, svom partneru daje duvaljku. Usred futona promatramo spontanu zamjenu žena koja se spušta između dva atraktivna para u maskama Mardi Grasa, balskim haljinama i smokingima. Soba izgleda kao križ između oskarovske zabave i amaterske pornografije.

Dok smo sa spojem silazili dolje i izlazili kroz vrata, prolazimo kraj članova & ldquoerotične trupe & rdquo koji se međusobno seksaju. Moj spoj je ushićen. "Imat ću maskiranu orgijsku viziju dva mjeseca", kaže mi, dodajući, "ta trojka od tri djevojke bila je ubojita." Nažalost, zbog velike cijene članstva, nije vjerojatno da će se uskoro vratiti. No, erotska zabava prilično je zabavan spektakl.

Ako nešto mogu naučiti iz događaja, to je da članovi Snctma jasno znaju kako se zabavljati. Dakle, ako imate nekoliko tisuća na raspolaganju za sudjelovanje u erotizmu ljudske rase, Scntm sada održava događaje u New Yorku, Cannesu i Moskvi.


12. Wong Foou, hvala na svemu! Julie Newmar - Ujedinjene države

Putovanja na gorivo toliko su zabavna da su ovom popisu trebala dva. Wong Foou, hvala na svemu! Julie Newmar - kultni klasik iz 1995. u kojem glume Patrick Swayze, Wesley Snipes i John Leguizamo - prati tri kraljice dragulja koje zaglave u malom gradu nakon što im se automobil pokvari između New Yorka i Los Angelesa. Gledati Swayzea i njegovu posadu kako pokušavaju proći kao biološke žene u zaostalom ruševinskom gradu dva su sata apsolutnog bijega-dašak svježeg zraka koji bismo svi mogli iskoristiti upravo sada.


Gledaj video: Tripanje po Meksiku (Svibanj 2022).